西方天主教基督教

拉丁基督教的创始人神秘主义是奥古斯汀,主教河马(354 - 430)。在他的《忏悔录》奥古斯汀提到两个“触摸”或“获得”的经验神。后,在文字评论《创世纪》,他引入了一个分类的三倍愿景物质,精神(即。,imaginative), and intellectual—that influenced later mystics for centuries. Although he was influenced by Neoplatonist philosophers such as普罗提诺,奥古斯汀不说个人与神合一的生活。他的教学,如东部的父亲,强调了教会的上下文基督教的神秘主义和的作用基督作为达到神化中介,或恢复的形象三一的深处灵魂。奥古斯汀的教学的基本元素在视觉上的上帝,积极的关系和沉思的生活,和神圣的基督教神秘主义的维度进行了综述我伟大的教皇格里高利在公元6世纪,转达了中世纪的西方许多修道院的作者。

发展的两个因素是重要的这个经典奥古斯丁的西方神秘主义的形式。第一个是翻译的著作伪狄俄尼索斯亚的9世纪的思想家和其他东方神秘主义约翰内斯司各脱伊里吉纳。结合东部和西部神秘的传统,伊里吉纳创建最早的版本的一个高度投机性消极的神秘主义,后来经常复活。其他新时刻始于12世纪,新形式的宗教生活破裂,尤其是僧侣和那些试图像僧侣生活的祭司(经典)。12世纪的神秘主义的主要学校被新的启发趋势在修道院的虔诚,特别是介绍了安瑟伦的坎特伯雷系统化的方式,但他们开发了这些不知道以前的世纪。时代的伟大人物,尤其是克莱尔沃的贝纳德在西多会的和理查德的地在经典中,保持最高的老师神秘的神学在天主教基督教,以及16世纪的西班牙神秘主义者。

西多会的修士和毛皮披肩作者天主教神秘主义的发展做出了两个重要贡献:首先,详细研究阶段的提升灵魂的上帝的深刻理解的基础上人类作为神的形象和样式(创世纪1:26),其次,一个新的强调的角色爱团结的力量灵魂向上帝。建立在两个奥利金奥古斯汀,伯纳德和他同时代的人情感,或婚姻,与神合一的灵(哥林多前书6:17)中心主题在西方神秘主义,尽管与格雷戈里伟大的他们坚称“爱情本身是一种了解,”也就是说,视觉或神的沉思。

12世纪的伟大神秘主义者导致神秘主义的一个重要扩展在接下来的世纪。神秘主义首次通过修道院的生活的范围之外,男性作家,拉丁语言。这个重大转变不仅在生活中也很明显弗朗西斯的阿西西强调耶稣的实践后,是在一种新的Christ-mysticism认同他,体现在他接待的气孔,或伤口被钉在十字架上的基督,也显著扩散的新形式的宗教生活和神秘的写作方言的女性。尽管女性神秘主义等Hildegard宾根的和伊丽莎白对神秘主义和Schonau是一个重要的影响灵性在12世纪,13世纪见证了神秘主义的女性的兴趣,明显的佛兰德Hadewijch布拉班特,德国Mechthild冯马格德堡法国玛格丽特主义者,其他和意大利阿西西和克莱尔安琪拉达Foligno。

在13世纪的新神秘主义的重要主题是酒神的一种形式神学神圣的舞台黑暗超越所有的理解是一个强大的情感重点,以及了解工会的出现与上帝,坚持一个联盟的无差别上帝和灵魂成为一个没有任何介质。第一种倾向的作品中表现得非常明显博纳旺蒂尔,最高的主人方济会的神秘主义;第二个是出现在一些女性神秘主义者,但其最大的支持者是多米尼加迈斯特埃克哈特。

埃克哈特教授,“上帝的地面和灵魂的地面是一个地面,“和灵魂的方式实现与神的身份不在于宗教生活的惯例做法比在一个新的意识状态从创建一切通过激进的超然,一个突破超越上帝的上帝。尽管埃克哈特的思想仍在强调基督论的必要性“灵魂出生的儿子,”他的表情灵魂之间的身份经历了这个出生和神的儿子似乎异端的很多。不否认基督教的基本结构的重要性宗教,虽然坚称他的激进的说教的俗人能正统的解释,埃克哈特和13世纪的新神秘主义者是一个真正的挑战传统的西方神秘主义的想法。他们的教学似乎意味着一个autotheism灵魂与神相同的,很多人担心这可能导致的结构和圣礼的漠视教堂的手段救恩甚至一个反律法主义观点免除的神秘道德法律。1329年,因此,教皇约翰第二十二谴责28埃克哈特的命题是异端邪说或邪恶的解释。然而,埃克哈特似乎已经收回了他的死亡在1327年或1328年之前这些错误。

即使在埃克哈特的死后的谴责,教会对神秘主义者。的委员会的公报谴责他们的错误在1311年之后不久玛格丽特Porete被烧的异教徒继续吗传播她的书,简单的灵魂的镜子。玛格丽特的工作是一个非常受欢迎的论文和手册描述的七个阶段提升到神,认为灵魂可以达到与神合一,同时仍然在地球上。这些观点与相关的委员会比津舞,宗教团体的女性没有生活在修道院的生活或遵循公认的规则。委员会也谴责Beghards,一群异端的神秘主义者的男性比津舞和经常与他们有关,唯信仰论者和放荡的观点。在随后的几个世纪,一些神秘主义者谴责和其他执行,尽管证据广泛的“神秘的异端”是缺乏。

中世纪晚期的伟大的神秘作家,然而,煞费苦心地证明其正统。埃克哈特的追随者在莱茵兰神秘主义者,特别是海因里希Suso和约翰·Tauler捍卫他的记忆,但合格的他的大胆的语言。文本如匿名复古神学蠊14世纪末期,这反映了神秘主义者的想法的松散团体自称上帝的朋友德国,转达了这神秘主义改革者。丰富的神秘文学发达的较低的国家达到高潮的著作Jan van Ruysbroeck(1293 - 1381)。在意大利两个引人注目的女人,锡耶纳的凯瑟琳在14世纪热那亚的凯瑟琳15日,神秘主义的理论和实践作出了重要贡献。14世纪的“黄金时代”英语神秘主义,转达了作品的隐士理查德·罗尔;佳能沃尔特•希尔顿,谁写的规模(或梯)完美的;的匿名作者云的不知道的;和他的当代,远见卓识的隐士朱利安的诺维奇,他的神圣之爱的启示卓越的英语神秘的文学。朱利安的沉思的她的内在意义启示基督被钉在十字架上表达神秘团结全人类的救赎者,谁是构思的培养的母亲。

在16世纪罗马天主教神秘主义转向的中心西班牙,伟大的罗马天主教权力的时候改革。重要的神秘主义者都来自传统的宗教团体,如弗朗西斯德Osuna中弗兰西斯科人,路易斯·德莱昂在奥古斯丁的Luis de格林纳达在多米尼加人,新订单,与伊格内修斯洛约拉,的创始人耶稣会士。然而,西班牙神秘主义的两大支柱特蕾莎修女的阿维拉(1515 - 82)和她的朋友约翰十字架的(1542 - 91),在迦密秩序改革运动的成员。特蕾莎修女的生活是最富有、最令人信服的账户有远见的和统一的经验在基督教神秘的文学;她后来合成七个阶段的神秘的路径,内部的城堡,已经使用了几个世纪作为一个基本的手册。约翰十字架的也许是最深刻而系统的罗马天主教神秘的思想家。他的四个主要作品,灵魂的黑夜,迦密山的提升,精神的颂歌,爱的火焰,构成一个完整的神学的主动和被动通便治疗和精神,照明的作用,在精神与上帝灵魂的统一婚姻。

在17世纪法国等数据弗朗西斯的销售,皮埃尔·德·Berulle,兄弟劳伦斯(作者上帝的存在),玛丽Guyard。这个时候浓度的个人经历神秘的来源“神秘神学”(对常见的圣经信仰和教会的神圣的生命)创造了神秘主义作为一个类别和其追随者神秘主义者的描述。与此同时,的崛起寂静主义的争议带来新的冲突神秘主义。西班牙人居住在罗马,米格尔·莫利诺受欢迎的作者精神上的指导(1675),对他的谴责学说的“一幕”,也就是说,将教学,一旦固定在冥想神祈祷,不能失去联盟与神圣。在法国居里夫人盖恩和她的顾问,弗朗索瓦•费尼伦,大主教期间,也谴责寂静主义者倾向强调纯爱的损害的作用教会练习。这些辩论蒙上了一笼罩在在神秘主义的角色罗马天主教进入20世纪,尽管重要的神秘主义者继续被发现,尤其是托马斯·默顿和教皇约翰保罗二世。