灵魂

灵魂,在宗教而且哲学即人的非物质方面或本质，赋予个性和人性，通常被认为是人性的同义词心或者是自我．在神学灵魂被进一步定义为具有神性的个体的一部分，通常被认为在肉体死亡后仍然存在。

许多文化认识到了一些无形的原理吗人类灵魂:与灵魂相对应的生命或存在，许多人认为所有生物都有灵魂甚至在史前信仰不同于身体并居住在其中的某一方面的民族。尽管长期以来人们普遍相信灵魂的存在，但不同的宗教和哲学家对灵魂的本质、灵魂与身体的关系、灵魂的起源和死亡都有不同的理论。

在古代民族中，两者都是埃及人和中国人有双重灵魂的。埃及卡(呼吸)幸免于死亡，但仍在身体附近，而精神英航前往死者所在的区域。中国人区分了随着死亡而消失的低级的、敏感的灵魂和理性的原则，即死亡匈牙利语，哪个在坟墓中幸存，是祖先的对象敬拜．

早期的《希伯来书》显然有灵魂的概念，但没有把它从身体中分离出来，尽管后来的犹太作家进一步发展了灵魂的概念。圣经中对灵魂的引用与呼吸的概念有关，并没有区别飘渺的灵魂和肉体。基督教身体-灵魂的概念二分法起源于古代希腊人并被引入基督教神学在早期由圣。尼萨的格列高利圣。奥古斯汀。

古希腊人对灵魂的概念因时代和哲学流派的不同而有很大的不同。的伊壁鸠鲁派认为灵魂和身体其他部分一样是由原子构成的。为柏拉图学派在他看来，灵魂是一种非物质和无形的实体，类似于神，但却是变化和变化的世界的一部分。亚里士多德的概念灵魂是模糊的，虽然他确实说过，它是一个不可分割的形式与身体。

在基督教神学中圣奥古斯汀谈到灵魂是身体上的“骑手”，明确了物质和非物质之间的分裂，灵魂代表了“真正的”人。然而，尽管身体和灵魂是分开的，但不可能想象出一个没有身体的灵魂。在中世纪，圣托马斯阿奎那回到了希腊哲学家的概念，灵魂作为身体的激励原则，独立但需要身体的物质来形成个体。

从中世纪开始，灵魂的存在和本质以及它与身体的关系一直存在争议西方哲学．来勒奈·笛卡尔人是身体和灵魂的结合，每一个都是作用于另一个的不同实体;灵魂等同于思想。来本尼迪克特·德·斯宾诺莎身体和灵魂构成了一个现实的两个方面。伊曼努尔康德得出的结论是灵魂是无法通过证明的原因尽管心灵不可避免地必须得出灵魂存在的结论，因为这样的结论对于精神的发展是必要的道德和宗教。来威廉•詹姆斯在20世纪初，灵魂本身根本不存在，而仅仅是心灵现象的集合。

就像关于灵魂和肉体的关系有不同的概念一样，关于灵魂何时存在，何时死亡，是否死亡，也有许多不同的观点。古希腊人的信仰随着时间的推移而变化和发展。毕达哥拉斯认为灵魂是神圣的起源和存在于死前和死后。柏拉图而且苏格拉底也接受了永生而亚里士多德只考虑灵魂的一部分常识,或者智力，拥有那种品质。伊壁鸠鲁相信肉体和灵魂都在死亡时结束。早期的基督教哲学家采纳了灵魂不朽的希腊概念认为灵魂是上帝创造的，并在受孕时注入身体。

在印度教的灵魂(“呼吸”或“灵魂”)是普遍的、永恒的自我，其中每一个独立的灵魂(魂或jiva-atman)分担。的jiva-atman也是永恒的，但在出生时被囚禁在一个尘世的身体里。死亡时jiva-atman进入一个由业力，或累积行为的后果。死亡与重生的循环(轮回根据一些印度教徒的说法，它是永恒的，但其他人说它只会持续到灵魂达到业力的完美，从而与绝对相融合(婆罗门）.佛教不仅否定了个人自我的概念，而且否定了灵魂同样，断言任何有一个永恒的灵魂或参与一个持久的普遍自我的感觉都是虚幻的。

的穆斯林这种观念，如基督教，认为灵魂和肉体同时存在;此后，它有了自己的生命，它与身体的结合只是暂时的状态。