早期教会与耶稣的职业和意图的关系

知识的主要来源拿撒勒的耶稣是四个吗规范福音书新约．也有一些非权威的来源，尤其是虚构的福音书，里面有关于耶稣的故事和他所说的话。的多马福音，保存在科普特语中诺斯替图书馆发现大约在1945年埃及，包含了几个这样的说法，除了一些独立版本的权威说法。在某些点上，福音传统在耶稣的书信中找到独立的证实使徒保罗．虽然典故在非基督教史料中(犹太历史学家约瑟夫罗马历史学家塔西佗而且苏维托尼乌斯它们几乎可以忽略不计，它们驳斥了耶稣可能从未存在过的未经证实的观点。

前三部福音书马太福音，马克,路加福音——在形式、结构和内容上密切相关。因为它们可以在平行列中研究，称为a剧情简介，他们被称为天气福音书。马可福音可能被马太和路加使用过，他们也可能使用过问福音(所谓源自德语您“源”;Q是假设福音是后来福音书中常见材料的来源)。约翰在模式和内容上都有所不同，在神学解释上似乎更丰富，但也可能保留了良好的历史信息。福音书不是独立的报告，而是为早期基督徒的宗教需要而写的社区．传说和道歉(防御性)的主题，以及它们最初产生的社区的各种关注，可以很容易地看出对它们的叙述的影响。虽然福音书的许多细节仍然是分歧和不确定性的主题，学者共识接受福音传统的实质是真实的叙述。

耶稣一生的年表是不确定的事情之一。马太福音认为耶稣出生至少比他死前两年公元前或者早于4公元前的大希律王．路加福音将耶稣的出生与罗马人口普查联系起来，根据约瑟夫，发生在6-7ce就起兵背叛巡抚居里扭。卢克可能对人口普查的猜测是对的，但对州长的猜测是错的。耶稣受难，在下面彼拉多他在26-36年间担任犹太省长ce可能发生在29-30年，但同样是不可能确定的。

耶稣的遇到与施洗者圣约翰,苦行者他在犹太沙漠里宣讲悔改和洗礼，因为上帝的王国即将到来，这标志着他事业的决定性时刻。他承认约翰是他自己传道所宣告的天国的先驱。耶稣的第一次布道，在他的家乡加利利地区，采取了生动的比喻的形式，并伴随着奇迹般的治疗。符类书的作者描述了耶稣访问的一个高潮耶路撒冷但约翰可能是对的(路加福音13:7含蓄地支持)，他表示他的访问更频繁，事奉的时间超过一年。耶稣对守节的态度法律引起了与法利赛人的冲突，他也引起了统治犹太当局的恐惧和敌意。凯旋进入耶路撒冷逾越节时间(庆祝节日的时间)《出埃及记》在13世纪从埃及来的希伯来人公元前)是最后危机的前奏。在和他最后的晚餐之后门徒他被其中一个出卖了加略人犹大．随后是逮捕和审判，先是在公会面前，然后在彼拉多面前，彼拉多定了他的罪受难．根据福音，彼拉多不情愿地谴责耶稣，认为他没有错。他们版本的谴责是为了让耶稣在罗马人眼中不显得有罪，这是早期基督徒的一种手段社区在罗马世界找到自己的出路无论如何，耶稣被处死的方式是为政治或宗教煽动者保留的。这是一个普遍的基督教信仰，他死后三天，他从死里复活神圣的权力。

耶稣传道迫在眉睫的的存在上帝的王国在一些文本中是未来的圆满，在另一些文本中是已经存在的。耶稣的话语和行为被认为是一个过程的开始，这个过程将以上帝的最后胜利为高潮。他的门徒认出他是弥赛亚他是受膏者，尽管没有记录表明他使用这个词(除了间接地)指他自己。标题先知而且拉比也适用于他。他自己的神秘的自我定位是"人子，有时在暗示对他的痛苦，有时对他未来作为法官的角色。的版本但以理书(7:13)，“一个像人子的”，与兽的形象相比，代表上帝受羞辱的子民，上升成为证明是正确的神圣的审判者。在发达的福音书传统中，福音的主题卓越的法官似乎是最突出的。

世界末日的希望很容易就会变成救世主的狂热。此外，耶稣的教导是对现有秩序的批评，并鼓励穷人和受压迫者，尽管它包含了一种偏见隐式的拒绝革命。暴力被认为与伦理神的国。不管他们和谁有什么联系狂热者(正如在沙漠中喂饱5000人的故事可能暗示的那样)，福音书假设耶稣对他的角色的理解与耶稣对他的使命的理解之间有最宽的距离狂热者革命。

随着与革命理想主义的距离越来越远，人们对人类的完美性产生了悲观的估计。悔改的福音以个人和社会的严重污秽为前提。人类在恶灵的力量下所遭受的苦难和痛苦，需要同情和迫切的使命。所有的行为弟子必须表达爱和宽恕，即使是对敌人，也要超脱财产和世俗的财富。对耶稣来说，被社会抛弃的人(妓女、被憎恨和压迫的税务官和其他人)是特别照顾的对象，挑剔不是美德。尽管国家在某些方面被视为一个遥远的实体，但它仍然有权要求征税和履行公民义务:凯撒拥有必须受到尊重的权利，并且与上帝的要求的实现并不矛盾。

一些未来主义的说法，如果单独来看，提出了一个问题，即耶稣是否打算建立一个宗教教堂．只有当历史上的耶稣被认为预料到上帝会立即进行灾难性的干预时，否定的答案才会出现。毫无疑问，他聚集并打算在他周围聚集一群追随者。这个团体在他的时代之后继续存在，认为自己是特别被称为会众上帝的子民，拥有约仪式的标志洗礼和圣餐(圣餐)与耶稣特别相关——洗礼是因为他的榜样，圣餐是因为最后的晚餐在耶稣被钉死在十字架上的前一晚，被标记为对弥赛亚的期待盛宴即将到来的时代。

一个密切相关的问题是，耶稣的福音是只写给犹太人的，还是耶稣的福音是写给犹太人的外邦人也包括在内。在福音书中，外邦人似乎是孤立的例外，12使徒的选择与以色列的12个部落有明显的象征关系。事实上扩展基督教对外邦人的布道引起了激烈的争论辩论这是决定性的证据，证明耶稣在这件事上没有给出明确的指示。福音书中的说法，使犹太人拒绝承认耶稣的权威，作为将神的国扩展到外邦人的理由，因此，必须是由早期的社区铸造的。