共识:一致的模式

短的教条，相当的权威产生到广泛的宣讲和实践基督教的模式信仰它们随着时间和空间的推移而保持不变。他们似乎全面的而且连贯的，尽管他们的表达中并不排除细微的差异。

东正教教会发现了一种“父辈的共同思想”(共识patrum)，这样教父们的贡献和重点就会有所不同。最受尊敬的合成是大马士革的约翰(c. 675-749)，他们对圣像崇拜的辩护也预料到了第七法院的决定大公理事会(尼西亚二世，787)。在他的“正统信仰的阐述”中，大马士革人首先对待上帝，谁是天生不可理解的。他的存在和统一，然而，可以推断应急和创造宇宙的秩序。再者，他在律法、先知、使徒、传福音的人所见证的那些事上，为我们的益处显明了自己。人类因此可以知道上帝存在三一，虽然不是“相互居住”的确切方式(perichoresis)。在他讨论上帝之后，约翰讨论了创造，注意到天使是先被造的魔鬼"是第一个脱离善而变成恶的"关于更广泛的物质创造，他提供了天文学，气象学，地理学和动物学的神学观点。约翰认为，虽然人类是“按照上帝的形象”(即，有思想和自由意志)和“按照上帝的形象”(即，在善的道路上前进)，但他们因骄傲而堕落，成为情欲和欲望的奴隶;然而,神继续看顾他们。在经济的救恩约翰继续说，上帝试图赢回人类;神成为人，并从内在以道成肉身的圣子行事。最后，他解释说基督没有罪死亡也无法挽留他。藉著信心洗礼人在他里面恢复了与上帝的交流，走上了美德的道路，并在生命中得到更新圣餐，将由参与加冕神圣的荣耀。约翰的作品在东部仍有影响力教堂大家都知道彼得·伦巴第(1100-60)和多马阿奎那(1225-74)中世纪的西方。

彼得·伦巴第，大师在大教堂学校巴黎圣母院大主教的作者四句书．这开创性的工作以三位一体的神为尊;创造、人类和罪恶;的化身圣言和人类的救赎;信仰、希望、爱和其他美德;七件圣事(洗礼，坚信礼，圣餐，忏悔，涂油礼病人和垂死的人，任命、婚姻);最后的事情(死亡，审判，天堂，地狱)。圣经和圣父——尤其是奥古斯丁，他被引用了1000多次——是它的主要来源。彼得不像他自己的老师那样严格，彼得。阿伯拉尔在他的权威中，有明显的矛盾，需要寻求辩证的解决办法(碳化硅等；“是和不是”)。伦巴第的“观点”倾向于与先父们所选择的“句子”相协调。的句子，他的正统是由拉特兰会议1215年的《圣经》，成为中世纪西方的标准神学教科书，并成为许多评论的主题。因此，它有助于形成一个细致入微的共识在那里也有争论，也有争论。

可能更延迟但肯定更持久的影响是大全托马斯·阿奎那。被称为普通的医生(“普通医生”)和医生Angelicus(“天使医生”)，阿奎那被教皇册封为圣徒约翰第二十二1323年被封为"教会博士庇护五世在1567年。在1879年,利奥十三世要求所有天主教神学学生学习阿奎那。新托马斯主义的复兴标志着罗马天主教神学至少直到1960年，天使医生再次受到教皇的赞扬约翰·保罗二世的通谕信菲德斯等比(1998);《信仰与理性》)。

的大全首先是关于人类对上帝的认识的问题——通过上帝可以知道什么原因以及什么取决于信仰，以及用来指代上帝的语言的地位。第一部分总结继续实质性地处理三位一体，创造，和人类的本性．第二部分也是最长的部分是模仿亚里士多德的《尼各马可伦理学》并在亚里士多德那里发现了很多意气相投的基督教道德思考。第三部分——未完成的部分——是关于教条主义道成肉身和圣礼的话题。每一个主要问题都在几篇文章中讨论，这些文章本身都以一个子问题开始，对此给出了一个合理的第一个答案(Videtur牢狱，“似乎”)。简要陈述不同的立场(Sed魂斗罗，“但另一方面”)，通常以圣经或教父权威的名义。最后，阿奎那提出了自己的观点(Respondeo dicendum，“我回答”)，这基本上是第二种立场(尽管它可能是集成来自第一个答案的有效元素)以及对其余反对意见的答复。

在新教在美国，最接近广泛共识的方法可以在各自的传统中找到，这些传统都停留在他们的主要改革者和他们在16世纪的忏悔和教义问答所设定的向量之内家庭相似之处仍然存在于路德宗和改革宗之间。的个人主义然而，现代性的特征，以及新教本身的贡献，使得它更难谈论一个权威的新教中的"共同思想社区在逃。困难在于复合就目前而言，新教神学家往往比东正教或天主教徒更能适应总体上快速变化的变化文化．然而，路德，在较小的程度上，加尔文和卫斯理是反复呼吁，以各种方式作为教义导师，在各自的传统。