论点宗教体验而且奇迹

基督教使用宗教经验护教学在两个方面——从宗教经验到上帝是原因的论证，以及声称(在没有相反的迹象的情况下)相信宗教经验和相信非宗教经验在形成关于总数的信念方面是一样合理的环境．(这里只考虑第一种用法;第二，见下文当代的讨论．)

该论点认为，特殊事件，如看到幻象基督或玛利亚或听到上帝的声音，以及更多无处不在的“生活在上帝面前”或“绝对依赖于更高的力量”的体验，构成上帝是他们来源的证据。尽管这样的经历可以被接受为已经发生过，但正如批评者所指出的那样，其原因可能纯粹是自然的。要确定经验是真实的，作为经验，并不是要确定它们是由一个物体引起的无限，无所不能的无所不知的,神圣的的存在。作为托马斯霍布斯简单地说，当有人说上帝在梦中对他说话时，这“只不过是说他梦见上帝对他说话”(利维坦，第三章，第32章)。

的类似的从奇迹到上帝是他们的理由，这一论证更为复杂，涉及两组问题。这个论点可以断言，以色列的孩子是奇迹般地被拯救出来的埃及或者耶稣奇迹般地从死里复活，因此上帝一定是这些奇迹的执行者。第一个问题与报告有关。而在私人宗教经验的情况下，怀疑论者(谁的论点是针对)很可能愿意承认这样的经验发生，在公共奇迹的情况下，怀疑论者将要求充分的证据所描述的事件;而这并不是即将到来的经典奇迹涉及的故事所谓许多世纪前的非凡事件。然而，当代和近期都有证据确凿的关于“奇迹般”的治愈和其他显著事件的记载。假设其中一些奇迹故事，以及一些经典的奇迹故事，在历史上是准确的，那么第二个问题就出现了。怎么能确定这些事件是由神的干预而不是由自然现象的操作引起的呢?

这似乎又一次缺乏严格的证据。然而，这些论点显示了上帝观念的解释能力的各个方面。神的活动并不是理解宇宙特征的唯一可能的方式或有存在，无条件的要求道德或宗教体验和“奇迹”的发生。然而，神的概念为这些不同因素所指向的基本问题提供了一个可能的、令人满意的答案。因此，这些问题可以说是打开了理性有神论信仰的大门——同时仍然让非信徒等待积极的结果动力穿过那扇门。当代一些基督教哲学家的工作可以被描述为对这种积极动力的探索。