礼拜仪式

中央的礼拜仪式的焦点早期教会是圣餐,这被解读为团契的一餐复活基督。大多数的表情犹太教基督的时候是由强烈的期望,早期基督教教堂,拨款的神的国,这将是Messiah-Son就职的人。耶稣的传道的中心在神的国承诺,祝福会“吃饭”与人的尊贵Messiah-Son(路加福音13:29)。耶和华会亲自服务社区王国的弥赛亚餐(路加福音37 ff),熊的特点一个婚宴。在社区的基本情绪聚集对他这样一个婚礼的欢乐的承诺末世的就职典礼。的晚餐耶稣和他的庆祝门徒“晚上当他背叛”(哥林多前书11:23)就职的天上的饭继续在神的国里,耶稣再次表示当他宣称“我是不会喝的这种水果葡萄树直到那天我喝新与你在一起时我父亲的王国。”(马太福音26:29)

耶稣的死亡困惑他社区的诺言,但复活的基督的表象对弥赛亚王国证实了他们的预期。这些表象影响预期有关弥赛亚的餐和友谊的延续与人子。复活的信仰和期望的延续奖学金餐的尊贵人子是两个基本元素的圣餐礼拜仪式的一部分从教会的开端。在会议上复活的基督圣体的餐社区看到发光的预期救恩证实。

基督教社团经验的延续表象的复活一个圣体的一餐。因此,许多礼拜仪式的形式发展,所有这些服务增强这顿饭的谜。在礼拜1到6世纪的作品,多样性而非均匀性是一个指挥功能的发展敬拜形式。这种多样性是保存在克莱门泰礼拜仪式(安提阿),礼拜仪式的圣詹姆斯教会的耶路撒冷圣马克的礼拜仪式埃及质量,罗马,和其他人。圣体的神秘发达从一个简单的形式,在公元2世纪时的描述Didachē的发育完全的仪式的第五和第六世纪东方和西方。

在公元6世纪两种类型的仪式被固定教会法在东部东正教:圣约翰,Chrysostom的礼拜仪式(最初的礼拜仪式君士坦丁堡)和礼拜仪式的圣罗勒(最初的修道院的礼拜仪式)。然而,圣罗勒的礼拜仪式,庆祝今年只有10次,而圣约翰Chrysostom的礼拜仪式庆祝其他时间。除了这些是所谓的Preconsecrated祭的礼仪,归因于教皇格里高利的伟大。在这个礼拜仪式没有奉献的圣体提供是因为圣体的产品已经被使用神圣的在前面的星期天,在平日早上庆祝大斋节从周一到周三圣周。

礼拜仪式的即兴创作时期显然早些时候结束的拉丁西部比东部。古拉丁语教堂的礼拜仪式是文本只能自公元6世纪。虽然高卢仪式基本上是接近东部的礼拜,礼拜仪式罗马跟着一个特殊的发展。从4世纪的中间罗马质量庆祝在拉丁语中而不是在希腊,早期的实践。罗马的修复质量由教会法相等的历史的冲动罗马天主教会遵循古代罗马模式呈现在法律形式和神圣的仪式规定规律。