基督教神秘主义的形式

基督神秘主义

基督教神秘主义的最早形式是保罗和约翰的基督神秘主义。虽然基督教神秘主义在其传统的表达集中在渴望与上帝的结合，基督神秘主义一直存在于世界教堂．东方教会强调神圣的出现的光门徒在变形神秘主义者试图在他神圣的荣耀中认同基督的光芒。西缅说到某个神秘主义者，“他完全附身基督。他实际上完全是基督。”由于…的影响奥古斯汀在天主教的西方，人们是在并通过唯一的基督，头和身体的结合，即教会，来体验上帝的。对奥古斯丁来说，神秘的生命是基督“把我们变成他自己”(关于诗篇的讲道32.2.2)。在中世纪，一些对基督神秘主义最深刻的表达是由妇女表达出来的神秘主义者比如锡耶纳的凯瑟琳和诺维奇的朱利安．路易斯·德León从基督神秘主义的角度谈到了神教生命:“基督的灵魂来了，并与灵魂结合在一起——不，它被注入到整个灵魂中，就好像他是灵魂的确是它的灵魂。”

新教试图回归原始基督教导致了对基督神秘主义的强烈肯定。早期的贵格会教徒乔治·基思(George Keith)写道，当“他的生命和精神与灵魂合一”时，基督就属灵地诞生在人类之中。他是早期新教徒中基督神秘主义的主要代表，卡斯帕·Schwenckfeld他认为，基督从所有永恒的神-人，因此他拥有一个精神肉体的身体，他生活在地上，他现在拥有天堂．基督在他崇高的生命中与人的灵魂内在结合，并将他自己的神性赋予人。

三位一体的神秘主义

纯粹的上帝神秘主义在基督教中是罕见的，尽管并非不为人知，正如热那亚的凯瑟琳所示。基督作为神的化身是道，是神的第二人称三一，和基督教神秘主义，从一个早期的时代，展示了一个强大的三位一体的维度，虽然这已经理解在不同的方式。是什么联系着多样化的三位一体的神秘主义的形式之一是坚持通过基督基督徒来分享三位一体的内在生活。神秘主义奥利金，例如，强调婚姻在基督与教会的联合中，神的话语与灵魂的合一，但通过这一行动，灵魂将有能力接受天父(第一原理3.6.9)。奥古斯丁和他的神秘思想中世纪的追随者，比如圣维克多的理查，圣蒂埃里的威廉而博纳旺蒂尔则是深刻的三位一体论者。迈斯特埃克哈特教导说，灵魂与上帝的模糊意味着它与三位一体的内在生命是一致的，也就是说，与父生子，子出生，和神圣灵从两者出发。Ruysbroeck也有类似的教导。关于神秘的结合，十字架的约翰写道:“如果灵魂没有转化为至圣三位一体的三个位格，这就不是一个真正的和完全的转变”(精神的颂歌，第39.3节)。这种强烈的三位一体强调是罕见的，但不是没有在新教神秘主义。

消极的神秘主义:上帝和上帝神性

基督教神秘主义最大胆的形式强调上帝的绝对不可知性。他们建议真正的接触卓越的包括超越我们所说的神——甚至三位一体——到一个内在的“神之外的神”，一个神圣的黑暗或沙漠，在那里所有的区别都消失了。这种形式的“神秘的无神论“对国教来说似乎是可疑的;它的追随者通常试图平息政府的怀疑正统的通过坚持的必要性，虽然不完整，的肯定的通往上帝的路。这种教学最早和最重要的倡导者之一是伪狄俄尼索斯他将“超本质的神性”与所有赋予上帝的正面名词，甚至三位一体(神圣的名字，第13章)。在西方，这一传统后来才出现;它在9世纪首次在Erigena被发现，在13世纪和14世纪的莱茵兰学校尤其明显。根据埃克哈特的观点，甚至存在和善良都是上帝隐藏在下面的“衣服”或“面纱”。在邀请他的听众“突破”到隐藏的神性时，他大声说:“让我们向神祷告，使我们可以脱离‘神’，我们可以领悟并喜乐在那永恒的真理中天使苍蝇和灵魂是平等的”(德语)布道52)。隐藏的神性的概念是更新的教学雅各布伯麦他把它称为Ungrund-“伟大的神秘”、“深渊”、“永恒的寂静”。他强调神性成为的事实(在非时间的意义上):上帝是永恒的黑暗的奥秘，什么也不能说，但总是穿上光、爱和善的本质，在其中神性被揭示给人类。