基督教和之间的关系罗马政府和希腊文化

排外

基督徒不尊重祖先的异教习俗,和他们的说教的新国王听起来革命。犹太人的反对导致违反的和平。因此,基督徒很有可能不受欢迎,他们经常。保罗的成功以弗所激起了防暴保卫女神阿尔忒弥斯的崇拜。64年ce大火烧毁了很多罗马,为了逃避责任,皇帝尼禄杀死了一名“浩如烟海”基督徒当替罪羊。第一次,罗马是意识到基督徒与犹太人截然不同。但可能是没有正式的参议院颁布禁止基督教。尼禄的迫害本地和短,谴责通过塔西佗作为一个皇帝的残酷的表达而不是服务公众利益。然而,不久之后,基督教的职业被定义为一种特殊的资本crime-though,因为一个得到了赦免叛教(拒绝信仰一旦承认)演示了通过提供牺牲异教神或皇帝。受欢迎的流言很快就指责基督徒秘密恶习,如谋杀婴儿吃(因为保密的主的晚餐和使用的单词身体和血)和性滥交(因为实践的基督徒称呼对方“兄弟”或“妹妹”,而生活的丈夫和妻子)。

早期的迫害是零星的,由于当地条件和依赖的态度。迫害的根本原因是基督徒的有责任心的拒绝神的支持被认为给帝国带来了成功。但是不信任是增加了基督教超然和不愿在帝国服务和在军队中任职。在任何时间在第二或第三世纪,基督徒可能会发现自己不愉快的关注的对象。可能引发暴力攻击他们的收成很差,野蛮人的攻击,或公众节日皇帝的崇拜。然而,还有长时间的和平,稳定帝国及其提供的道路和通信网络促进基督教的发展。

的矛盾心理官方政策也许是最好的显示之间的交换小普林尼比提尼亚州长,皇帝图拉真在111年。普林尼执行基督徒在他面前被拒绝敬拜皇帝和罗马诸神然后寻求皇帝的建议如何对待基督徒在他省。图拉真回应说,基督徒合法带到普林尼的人应该受到严惩,但州长不应该寻找基督徒迫害。基督徒应该独处,只要他们没有制造麻烦。

组织empire-wide迫害发生,然而,在极端的危机和应对增长的信心。在第三世纪,经济崩溃,政治混乱、军事叛乱和蛮族入侵几乎摧毁了帝国。基督徒被指责为绝望的情况,因为他们否认了神被认为保护罗马,从而降低他们的忿怒。恢复神圣的保护,皇帝介绍了整个帝国的基督徒受到了系统的迫害。皇帝德西乌斯(249 - 251年在位)颁布了一项规定,要求所有公民去献祭皇帝和获得从专员证书见证行为。许多这样的证书已经活了下来。要求创建的问题良心可以买到,特别是因为证书。

伟大的bishop-theologian淫荡的迦太基的殉道在接下来的迫害的浪潮(257 - 259),旨在根除的领导人教堂。迫害皇帝缬草然而,成为波斯战俘和他的儿子Gallienus颁布了一项法令,宽容恢复没收教堂和墓地。

303年2月开始,co-emperors下戴克里先和东部教会面临最严重的迫害。这种迫害的原因是不确定的,但一直认为,除此之外,东部的影响,一个狂热的追随者传统的罗马宗教;戴克里先的对传统宗教和他的欲望罗马宗教在帝国恢复完整统一;和异化的反叛军队的恐惧从皇帝崇拜。戴克里先的退休后,东部继续迫害,直到311年,当他被一个痛苦的疾病,受损的描述精致的详细的教会历史学家优西比乌,他们认为这是一个由基督上帝的报复行动。东部去世后不久结束了迫害。

早期教会的情况进一步改善的第二年,当皇帝康斯坦丁在对抗竞争对手皇帝之前,经历了一个视觉的交叉在天上的传说“在这个标志,征服。“康斯坦丁的胜利导致了他最终的改信基督教。313年,联合皇帝康斯坦丁之后发表了米兰法令,一个宣言宽容的,除此之外,基督徒完全合法权益。

迫害有两个长期的后果。尽管的血烈士作为同时代的人宣布,曾帮助教会增长,分裂最终出现那些屈服于帝国主义的压力。组等多纳在北非例如,拒绝承认基督徒那些牺牲了的皇帝在迫害或转交圣书。

基督教和古典文化

最早的基督徒的态度对异教和帝国政府的复杂与古希腊罗马文学和艺术文化密切联系:很难攻击前没有似乎批评后者。然而,基督教对其他宗教的看法(犹太教除外)一般都非常消极。各种形式的paganism-the东方神秘的宗教(salvational)的伊西斯,Attis,阿多尼斯,密特拉以及传统古典式多神论和崇拜emperor-were视为崇拜的恶灵。如犹太人、基督徒(除非他们是诺斯替)是反对的融合。除了的概念洗礼重生,基督徒普遍和显著避免了神秘宗教的词汇特征。

许多基督徒也拒绝了古典世界的文学传统,谴责不道德的和不道德的行为的古老的神和英雄神话和文学。反映这个职位,德尔图良一旦问道:“雅典和耶路撒冷吗?“尽管这种敌意,许多基督徒认识古代书信的价值。圣保罗可以引用等异教徒的诗人Aratus,米南德,埃庇米尼得斯。圣。罗马的克莱门引用了剧作家索福克勒斯和欧里庇得斯。受过教育的基督徒分享这一文学传统教育异教徒。基督教与异教的后卫攻击(尤其是圣贾斯汀殉教者和圣克莱门特亚历山大的在公元二世纪)欢迎的经典哲学和文学。他们只希望拒绝所有的多神崇拜的神话和崇拜形而上学的和道德学说与基督教信仰不可调和的(例如,斯多葛派唯物主义和柏拉图式的学说的轮回灵魂和永恒的世界)。亚历山大的克莱门,第二个知道的问答式的学校在亚历山大,拥有博学的主要经典和知道柏拉图的作品荷马密切。他的继任者在亚历山大,奥利金显示,少对文学的兴趣审美重要,但是被更多的学者和思想家;他第一次亚历山大语言学的方法应用于文本的圣经。圣奥古斯汀认为,虽然古典文学含有迷信的想象,它包括引用道德真理和学习,可用于神的服务。伟大的教堂的父亲古典文学的黄金埃及人相比,使用哪个上帝允许希伯来人在他们走到即使它曾经是异教徒的宗教活动中使用。

的辩护者

公元二世纪的基督教辩护者的一群作家试图捍卫信仰对犹太人和希腊罗马式的批评。他们驳斥了各种丑闻的谣言,包括的指控同类相食和滥交。总的来说,他们都试图使基督教理解古希腊罗马社会的成员,定义基督徒对上帝的理解,神性的基督,复活身体的。为此,采用的辩护者的哲学和文学词汇更广泛文化开发一个更加精炼的表达信仰,吸引异教徒的同时代人的复杂的情感。

鲁文佐里柏拉图学派例如,发现很容易认为心灵的原因(理性)或(标志)内神力内在世界。亚历山大的斐洛所说的标志之间的中介吗卓越的上帝和创建的顺序。虽然有些冒犯了使用不同意见者的希腊哲学思想,辩护者取得重要进展的基督教思想的发展,是最早的基督教神学家。