的基督论的争议

就像在学说的三一在美国，基督学的总体发展一直以多种观点和表述为特点。的位置之间的解安提阿亚历山大港不断被提议。两种特殊的解决方案引起了极大的争议，被认为是异端邪说。在5世纪期间，后来被主流基督教称为景教，与聂斯托里并强调人性方面的耶稣基督以牺牲他为代价神圣的方面，产生自安提阿派。这个位置被称为monophysitism，与和尚Eutyches(而且，根据一些批评者的说法，与亚历山大的西里尔)，强调基督的神性，显然是以牺牲他的人性为代价的，这是从亚历山大学派出现的。在国王统治之后康斯坦丁他是罗马皇帝，实际上是他使基督教成为罗马帝国的宗教宗教伟大的帝国大公主教会议主要从事创造统一公式的任务，以约束整个帝国教堂．的卡尔西顿会议(451年)最终解决了安提阿和亚历山大之间的争端，从他们各自的土地上抽签，宣布:

我们都同心一致地教导……同一的儿子，我们的主耶稣基督，在神性和人性上都是完美的，没有混合，没有改变，没有分裂，没有分离。性质之间的区别决不是通过结合而消除的，而是每一性质的同一性被保留和他变成一个人。

在迦尔西顿所作的基督论声明并没有解决每个人满意的争端，因为某些东方的“非迦尔西顿”教会认为，委员会关于“每种性质的同一性”的声明太接近所谓的聂斯脱里的dyophysitism，因此太远了，他们所认为的已经是miaphysite西里尔基督论。

然而，即使是基督的公式，也不声称提供一个理性概念上的澄清。相反，他们明确强调了三点论点在神儿子身份的奥秘上。首先，耶稣基督，上帝的儿子，是完全的上帝，在现实中“完全的神性的丰满居住在他身上”(《歌罗西书》9)。第二，耶稣基督是完全的人。第三，这两种“本性”并不是彼此独立存在，而是以一种个人的统一在他里面结合在一起。再一次，新柏拉图主义形而上学物质提供了范畴，以便在概念上解决这些不同的神学问题。因此，实体统一性的观念(homoousia神圣的道与父上帝保证了耶稣基督的完全神性，耶稣基督的人格的奥秘可以用一个复杂但决定性的公式来把握:一个人有两种本性。人的概念，从罗马法，被用来把基督的完全神性和完全人性结合成一个个体的统一。

基督论然而，它不是抽象逻辑运算的产物，而是起源于礼仪和有魅力的基督徒所从事的领域祈祷，冥想,禁欲主义．它不是主要从抽象的教学中衍生出来的，而是在礼拜仪式中以新的形式和无数的崇拜赞美诗中发生变化复活节礼拜仪式:

天上的王出现在地上，是施恩于人的，他与人交往。他从一个贞洁的童女身上取了肉，既受了，就从这童女出来了。一个是圣子，在本质上是双重的，但不是位格。所以我们既宣告他实在是完全的神，完全的人，就是认基督我们的神了。