神学4世纪和5世纪的争论

西方的争议

直到大约250年，大多数西方基督教领袖(如Irenaeus和Hippolytus)说希腊语，而不是拉丁语。主要的拉丁语神学主要来自于这样的人物德尔图良而且淫荡的(迦太基主教，248-258)，而不是从任何人物罗马．德尔图良写道针对Praxeas，他在书中讨论了基督教的教义三一这个人基督．但在251年Novatian的分裂在罗马的投资转移了投机的兴趣神学到有关教会成员资格和圣礼有效性的司法问题。公元4世纪，在类似问题上的意见分歧导致了罗马和罗马教会之间的分裂北非．的清洁教的对圣礼有效性的质疑，主导了整个北非教会生活。淫荡的多纳图派说，圣礼的有效性取决于牧师的价值，而罗马和北非的基督徒在与罗马的交流中说，这不是，因为圣礼的有效性来自基督，而不是人。伟大的神学家奥古斯汀的能量是主教河马(从396年到430年)开始试图解决多纳图问题，在这个问题上，他最终对理性的争论感到绝望，并不情愿地证明使用有限的胁迫是合理的。

西方教会的另一个主要争议是一个更令人困惑的问题，即是否信仰是通过神圣的格蕾丝或人类自由．这是为了回应他对英国教育的理解和尚伯拉纠，圣奥古斯汀把一切功劳归于上帝然而，伯拉纠抗议说，奥古斯丁破坏了人类的责任，否认了人类执行上帝命令的能力。反过来，奥古斯丁用一系列的论文对抗伯拉纠和他的部下弟子埃克兰姆的朱利安．伯拉纠派主义后来在迦太基(416年)，米列维斯(416年)，以弗所(431年)和两位罗马主教的会议上被谴责，圣英诺森一世公元416年霍诺留我在418年。

东部的争议

在希腊东部，公元4世纪是由关于地位的争论所主导的艾利乌，亚历山大人发起人(约250-336)，即道成肉身的主——出生、哭泣、受苦和死亡——不能与神合一卓越的第一个原因创造的人，超越一切苦难。的尼西亚会议(325)谴责阿里乌派并肯定上帝的儿子在本质上与父是相同的。因为这个公式不包括防范唯一神论，一场旷日持久的争论随之而来，尤其是在康斯坦丁的死亡(337年)。圣亚大纳西他是亚历山大主教(328-373年在位)，在东方积极反对阿里乌斯派，并在很大程度上归功于罗马的支持，这只增加了东西方之间的紧张关系。这些紧张关系在公元381年阿里乌斯争端解决后仍然存在君士坦丁堡议会(381年)宣布天主教为官方基督教宗教帝国，从而消除阿里乌斯在东方，但也断言君士坦丁堡，作为新罗马，是基督教世界的第二见。亚历山大港传统上是帝国的第二大城市，这一主张不受欢迎，也不受罗马的欢迎，因为这意味着主教的尊严取决于主教的地位世俗的站在他的城市。亚历山大和君士坦丁堡之间的竞争导致了罗马帝国的沦陷圣约翰金口，族长他是君士坦丁堡的一位教皇(398-404年在位)，当时他似乎支持埃及僧侣，这些僧侣崇拜有争议的基督教神学奥利金．这成为新出现的争议的主要特征基督论教会关于基督本性的教义。

基督论的争论源于对立的教义矿泉饮料老底嘉(兴盛于360-380年)和莫普苏斯蒂亚的西奥多(c. 350-428)，代表的竞争学校亚历山大而且安提阿,分别。理事会以弗所(431)主导圣西里尔亚他那修斯(412-444年在位)的侄子，亚他那修斯谴责了极端的安提阿克基督论聂斯托里他是君士坦丁堡的大主教。聂斯脱里的立场是，玛丽，耶稣基督的母亲，可能不恰当地被称为上帝的母亲(希腊文的尊敬(或“神的承载者”)，因为她只是人类耶稣的母亲，而不是先前存在的上帝话语的母亲。这一立场不仅震惊了亚历山大人，也震惊了大多数其他基督徒，他们认为耶稣基督拥有人性和神性，在他的身上同样存在。本质)．聂斯脱里的dyophysite，或“双性论”学说西里尔强烈抨击，他提出了一个措辞谨慎的基督论公式，宣称有“话语的一种性质成为了化身。”

虽然以弗所会议因此免除了一个对基督教正统的威胁，但它引起了另一个威胁。西里尔的基督论声明被许多东方基督徒所接受，后来与一种叫monophysitism．这种“一性”的教义，被五世纪的一位牧师命名Eutyches他是聂斯脱里的坚定反对者，强调基督的神性，以至于明显贬低了基督的神性，蔑视并有效地否定了基督的人性(Eutyches将基督的人性和他的神性之间的关系比作海洋中的一粒糖)。西里尔肯定了基督的人性和神性的平等存在，他的基督论在基督教中被广泛接受埃及，埃塞俄比亚，亚美尼亚,叙利亚在特定的。

与此同时,教皇狮子座的我(440-461年在位)领导了反对这一主张的反应一性论者主义的高潮卡尔西顿会议(451)。会议发布了一个基督论的公式，肯定基督有两个不同的性质，既不混合也不分裂，并平等地存在于一个人。埃及(科普特)和叙利亚的基督徒，很快就加入了埃塞俄比亚和亚美尼亚的基督徒，拒绝了卡尔西顿公式，因为它促进了体质衰弱，并支持西瑞尔的以弗所基督论公式。这些“非迦克墩”教会后来被罗马和东正教教会视为一性论异端。然而，他们始终反驳这一说法，宣称基督的人性和神性虽然不同，但通过神的奥秘同样存在化身在一个人身上，一种后来被称为神秘主义的学说。

在接下来的250年里拜占庭式的皇帝和先祖都试图这样做调和非迦克墩人与承认迦克墩的教会。首先，在芝诺皇帝(474-491年在位)的统治下，罗马帝国Henotikon(联合方案)冒犯了罗马，因为建议批评卡尔西顿之死也许是有道理的。然后，臣服于皇帝东罗马帝国皇帝(527-565年在位)，卡尔克顿的定义被掩盖，谴责“三章，其中包括莫普苏斯蒂亚的西奥多，Theodoret，，都是强烈的批评亚历山大的圣西里尔的神学和所谓非迦克墩教会的一性论。在叙利亚,雅各Baradaeus作为回应，他建立了一个非迦克墩的主教区。在西方，他被认为造成了一性论的分裂;安提阿和全东方的叙利亚东正教宗主教，由于他的努力而兴起，通常被贬义地称为“詹姆斯二世派”。最后，臣服于皇帝赫拉克利乌斯(统治610-641年)，迦克墩人邀请非迦克墩人在基督有两个本性但只有一个意志的公式下重新团结(monothelitism)，但这只在迦克墩人内部造成了分裂。

从公元7世纪到20世纪中期，迦克顿教堂和非迦克顿教堂，也就是东方东正教教堂，一直没有联系。在20世纪中期，在普遍的运动，东方东正教开始了对话希望最终解决卡尔西顿会议后出现的分裂。到了19世纪的最后三分之一，大多数古老的争端都得到了解决，东正教基督徒开始被罗马天主教和东正教教会视为有良好地位的基督徒，不再是异端。然而，卡尔西顿的“两种本性”公式继续被东方东正教教会所拒绝亚美尼亚使徒教会,科普特东正教会,埃塞俄比亚东正教特瓦赫多教堂,安提阿和全东方的叙利亚东正教宗主教(错误地和轻蔑地称为“叙利亚詹姆斯派”)，Malankara(印度)叙利亚东正教，和厄立特里亚东正教Tewahedo教会。