相信独一的父亲和儿子

儿子的信仰也带来了父亲的同一性。儿子成为父亲的荣耀的中介那些相信他的人。在耶稣的高牧师祷告(约翰,第17章)他说:“你所赐给我的荣耀我给他们,他们可能是尽管我们是一个,我在他们和你我,他们可能变得完美。“在主祷文耶稣教导他门徒解决上帝为“我们的父亲”。

耶稣的父神在耶稣的死亡和复活成为他的门徒我们主耶稣基督的神与父(例如,哥林多后书1:3),显示他的爱通过牺牲他的儿子,他被派到世界。忠实的基督徒可以成为神的儿女,在启示21:7指出:“我要作他的神,他要作我的儿子。因此,“对基督徒来说,信仰上帝不是一个学说脱离耶稣基督的人。

中世纪的神学家经常谈到“幸福的愿景”,神的祝福的愿景。历史上的基督教神秘主义,这种远见卓识的经验超越个人的“神性”背后的个人“上帝”的作品(如中世纪德国的神秘迈斯特埃克哈特)也称为一种体验的“trans-deity”,“神圣的地面,”“groundlessness”,“深渊”神圣的“虚无”不断突破和更新。有时候,这种体验超越个人的神圣的超越导演本身的发展虔诚神,使陈腐的个人想法以至于神的荣耀和神圣已经不可或缺。20世纪的神学家的尝试保罗·蒂利希减少的基督教思想上帝的客观概念”地面的,”或“本身”指向的pre-personal深度的理解超越神的地位。

然而,在基督教的理解基督作为一个父亲,有可能对上帝的信仰将专心于“monochristism屠宰。的图的儿子生活的信心将会使父亲的图,从而使它消失,世界的创造者和支撑者的形象会退去的图后面的救赎主。因此,至高无上的基督论和学说的的理由在改革神学导致创建一个基督教教义和宇宙学的折旧。这加速折旧期间神学和科学之间的隔阂启蒙运动。这是随后扭曲成的一种形式唯物主义。另一方面,一些20世纪辩证神学家,在他们中间卡尔·巴斯在反对唯物主义和人文主义有时诱发monochristic性格强烈重音基督的中心以一定的文化联系。