基督教新教

新教的主要代表神秘主义是大陆的“灵歌”，其中包括哪些人塞巴斯蒂安·弗兰克(c . 1499—c。1542)，瓦伦丁·魏格尔(1533-88)，以及雅各布伯麦(1575-1624年)尤其值得注意。在传统的路德教徒中约翰·阿恩特(1555-1621)真正基督教的四卷书讨论了很多主题中世纪的神秘主义上下文的改革神学也为精神复兴铺平了道路虔信派在那里，像冯·津岑多夫伯爵这样的神秘主义者蓬勃发展。重要的神秘主义者英格兰包括剑桥柏拉图学派(一群英国国教的神职人员)贵格会教徒,威廉·法(1686 - 1761)。在荷兰有一个神秘的团体叫做Collegiants类似于贵格会，从规谏(加尔文)教会中分离出来。其他的神秘主义者是Schwenckfeldians，由卡斯帕·Schwenckfeld，以及爱的家庭，创立于荷兰•Niclaes大约在1540年。后来他两次前往英国，他的团体在那里拥有最多的追随者，并一直存活到17世纪。的宗教在17世纪的英国，咆哮者和其他激进的清教徒也有神秘的一面。

基督教神秘主义强调的神圣的元素在人性中，这被称为“火花”或“地面”灵魂“神圣的形象”或“神圣的自我”;内心之光或者“基督在里面”。这是。的基本要素之一莱茵兰展示了中世纪神秘主义和宗教改革神秘主义之间的联系。对于Böhme和灵歌来说，基本的现实存在于理想世界，Böhme形容为“未被创造的天堂”。Böhme采用诺斯替信仰，物质世界源于原始的堕落，随着亚当的堕落而更新。他的教学对威廉·劳的发展前景产生了主要的影响威廉·布莱克(1757 - 1827)。

对于新教徒和罗马天主教的神秘主义者来说，罪是自我在与上帝分离时的主张。神圣的生命体现在“真正神圣的自我，存在于他者之中”(Böhme，第一次书信)．当那个自我体现上帝(或基督)在灵魂中诞生。新教神秘主义者拒绝路德派和加尔文派学说完全的腐败人类的本性．威廉·劳说:“上帝永恒的话语隐藏在你里面，就像神性的火花。”祷告的灵I.2)。“神永恒的道”是内在的基督当人们与上帝合一时，上帝就化身为人类。灵歌也认为基督是理想的人类，从永恒的上帝诞生。这概念从施温克菲尔德那里得到了最大的强调，他与一般的新教神秘主义者不同，他认为人类作为被创造的存在是完全腐败的;救恩意思是脱离受造物的本性，与天上的基督结合。

新教神秘主义者明确承认神圣的光或火花是一个普遍的原则。汉斯Denck在16世纪初谈到了圣灵在“异教徒和犹太人”身上的见证。塞巴斯蒂安·弗兰克和剑桥柏拉图派一样，认为神是神圣的启示在圣贤的工作中希腊而且罗马．乔治福克斯引用了良心作为内在之光普遍性的证明。威廉·劳将非基督教圣徒描述为“基督内在的使徒”。新教的神秘主义者清楚地指出，对于神秘主义者来说，最高的权威必然不是在圣经的文字中，而是在上帝在自我中的话语中。狐狸说:“我看见了，在那光和圣灵中，那是在圣经被赐出来之前的。”杂志特别是在这个基础上，神秘主义者进入了冲突国教无论是罗马天主教还是新教。

的不能为神秘主义和国教之间的冲突提供一个好的例子。他们与福克斯和亨德里克·尼克尔斯一起认为，完美在生活中是可能的。联邦下的清教徒领袖谴责他们的“亵渎和可恶的观点”，毫无疑问，这是一个唯信仰论的他们中的一种倾向，即拒绝原则道德法律。有些人拒绝了罪的概念，相信万物都在神里面普遍复兴。