教会、教派和神秘运动

19世纪末20世纪初，德国学者恩斯特Troeltsch试图通过组织基督徒的复杂关系，在这种混乱中强加一种有意义的模式社区向世界宗教社会组织分为三种类型:教堂，教派,神秘的运动．他把教堂描述为保守的肯定世界并进行调解的机构救恩通过神职人员和圣礼。它的另一个特点是包容性和连续性，由its表示依从性来洗礼以及历史上的信条、教义、礼拜仪式和组织形式。教会的客观制度特征增加了，因为它放弃了对末世论完美的承诺，以创造语料库Christianum基督教的联邦或社会。这一发展激起了那些理解福音在个人承诺和超脱尘世方面。反对派发展为教派这是相对较小的群体，他们争取无中介的救赎，与世界的关系冷漠或对立。的排他性该教派在历史上的不连续性体现在它坚持信徒的洗礼，并努力模仿它所相信的新约社区。神秘主义运动是一种激进宗教的表现个人主义努力内化和活出个人的例子耶稣．他们对创建一个社区不感兴趣，而是努力实现普遍宽容，精神的团契宗教超越信条和教条．的卫理公会教堂充分体现了动态这些类型。卫理公会运动最初是一场反对基督教世俗主义的宗派抗议英国国教它的成功促使它成为一个教堂，这反过来又引发了各种宗派抗议，包括有魅力的社区．

尼布尔进一步发展了Troeltsch的努力，他区分了基督教社区与世界关系的五种重复类型。尼布尔的类型是:基督反对文化基督属于文化，基督高于文化，基督与文化同在悖论基督是文化的缔造者。前两者是对世界的反对和认可的表达，而后三者则共同关心以独特的方式调解前两者之间的对立。

反对世界的例子是德尔图良的“雅典和耶路撒冷有什么关系?”这种与世界的强烈对立表现在圣经中神的儿女与世人的儿女之间，以及“光明”与“黑暗”之间的分离(约翰一书2:15,4:4-5;《启示录》)，它还在继续寻找个人的代表，比如列夫·托尔斯泰，以及公共表达，如the哈特人的．

对世界的认可出现在4世纪，罗马皇帝在帝国法律上承认了基督教康斯坦丁我．虽然经常与中世纪的这种类型存在于任何国家、社会、政治和经济计划被“洗礼”为基督教的地方。因此，它的历史表现形式可能是多样化的杰斐逊实验室美国和希特勒的德国．

尼布尔提出的其他三种类型是在拒绝世界和不加批判地认可世界之间的调解主题上的变化。“基督高于文化”类型承认世界和宗教之间的连续性信仰．这可能是最好的表达圣托马斯·阿奎那的信念这种恩典或超自然的力量不会破坏自然，而是使自然完整。“矛盾中的基督和文化”类型认为基督教团体与世界的关系是一种永恒和动态的紧张关系，在这种紧张关系中，上帝的国不属于这个世界，但却要在这个世界中宣告。这一立场的一个著名表达是马丁。路德律法-福音的辩证法，区分基督徒群体如何同时以有罪和义的身份生活在这个世界上。相信世界可以被基督教(“基督是文化的改造者”)改造和重生，已经被归因于具有神权倾向的表达，例如那些圣奥古斯汀而且约翰加尔文．

Troeltsch和Niebuhr等学者努力提供基督徒与世界关系的典型模式，使人们能够在不被历史数据淹没的情况下欣赏这些关系的多样性。这些模型缓解了错觉基督教团体从未有过的辉煌单片，均匀，或静态。这种“多面性”可以从基督教社区与国家、社会、教育，艺术，社会福利，以及家庭还有个人生活。