末世论的期望和世俗化

在一些神学家的眼中，非常世俗化的过程，逐步排除卓越的对自然和历史条件的解释，一直是一种末世论期待的工作形式。当然，在人们为期待神的国而工作的情况下，实质是完全不同的，在其他情况下，他们成为未来学家但是，为这样的未来做好准备的冲动却已成为现实。类似物以及它的起源，它被认为是在古老的基督教思想中忏悔和为即将到来的王国做准备。

在福音对即将到来的神的国的态度，远远超过了否定的期望罪和死亡，到某种组织上的世俗结论。的门徒的耶稣他知道天国里必有“头一批的人”;他们极力要求在即将到来的神的国度里担任行政职务(例如使徒雅各和约翰)。他们还承诺，他们将作为评委参加最后审判日(路加福音22:30概念的等级。耶稣斥责他们争等级，说:“若有人愿意作首先的，就必作众人末后的，作众人的用人。”(马可福音9:35)

尽管有这样的警告，迫在眉睫的对即将到来的上帝王国的期待唤醒了具体的、实质性的思想，使之越来越接近社会乌托邦．他是18世纪德国路德教的神秘主义者和虔诚教徒欧廷格认为，末日预期产生了明确的社会和政治需求。即解散国家，废除财产，消除阶级差别。最后时间期望的一些方面虔信派复活于法国大革命美国的政治和社会计划。从末日期望到社会期望的转变乌有之乡然而，在16世纪和17世纪早期的著作中已经实现了。他是英国人文主义者圣托马斯·莫尔爵士的新岛王国的理想国(1516);《论共和国的最高境界和新岛乌托邦》)，德国神学家约翰·瓦伦丁·安德里亚的《论共和国的最高境界和新岛乌托邦》基督教共和国描述(1619);《基督教共和国描述》)，英国哲学家弗朗西斯·培根爵士的新亚特兰蒂斯(1627年)和英国人主教弗朗西斯·古德温的月中人(1638)。在早期也有发现社会主义19世纪的。法国社会改革家亨利·德·圣西门的新Christianisme(1825);“新基督教”)和法国社会主义者艾蒂安Cabet的伊卡利航行(1840);《伊卡利亚之旅》)。

基督教社会乌托邦与早期社会乌托邦的区别是什么末世论是在准备上帝王国时更加强调社会责任，以及在建立乌托邦社会时各种技术的相当优势。(一般来说，末日预期也激发了技术幻想和科学小说。)另一个特点是人们必须自己以形成和组织的方式来准备未来的完美社会，“希望”和“等待”被人所取代的基本态度倡议．在法国社会主义者的著作和活动中，可以观察到从一个仍有意识地信奉基督教的社会乌托邦到一个纯粹的社会主义乌托邦的逐步过渡查尔斯·傅里叶圣西门，还有pierre joseph蒲鲁东——英国社会主义者罗伯特·欧文以及德国社会主义者威廉·维特林(Wilhelm Weitling)。即使在马克思主义对社会乌托邦的观点中，依然可以看到基督教对末日的狂热期待的世俗化残余。

现代的计划和投射替代期货是对之前末日预期的世俗化设想用基督教的话来说。因此，未来是通过计划(即“水平末世论”)来操纵的，而不是末世论的“希望”和“等待”实现。“横向末世论”因此脱离了意料之外的和精神的(精神的)领域;它不仅是一个基于统计的详细预后的主题，而且是在这个预后的基础上进行的详细规划。末世论的残余只存在于人类的意识形态形象中，而规划和规划都是基于这个形象。