教堂传统

基督教从一开始就对传统表现出一种特有的张力。这种基于其本质的紧张关系在其整个历史中一直持续。它开始于拒绝基督教的虔诚传统希伯来圣经还有犹太会堂的习俗。在登山宝训，耶稣把他的信息作为一个放弃的基督教的《旧约全书》传统的法律．然而，他创造了一个新的传统，一个“新律法”，一直在教会中延续。的教条主义争议改革时期给人的印象是教会的传统主要是，如果不是唯一的，与教会教义上的传统。然而，传统包括基督徒生活的所有方面社区它的虔诚，不仅是教义，还有形式敬拜服务，身体的手势祈祷礼拜仪式，口服书面传统以及从口述到书面传统的过渡过程，一个新的教会饮食规则的传统禁食，以及基督徒生活的其他方面。

打破了传统犹太教不是完全的。圣经采用了犹太传统，但他们的解释是基于概念救恩围绕着耶稣基督的形象出现。《圣经》诗篇，包括音乐形式被基督教所取代敬拜作为礼拜仪式的基础。新启示在口头传达主的话语(logia)和关于他生命事件的报告(kerygma)中成为传统，这对早期教会是重要的信仰在他;他的洗礼他的激情，他的故事复活，和他的提升．庆祝主的晚餐就像期待天堂大餐一样弥赛亚-人子在即将到来的神的国，甚至在礼仪中保存阿拉姆语感叹祈祷语(“主啊，来吧”)和它的希腊平行erche姬莉叶(主阿，求你来!乞求者呼唤Parousia (第二次来了)——这一切都成了传统。

具有特殊意义的是其独特的传统口头传播犹太教教义的一部分。根据拉比学说在美国，口头传播的传统与成文法平等共存。文本和传统都被认为是委托给摩西的西乃山．传统的教义内容最初是由学生口头传授和记忆的。然而，由于单纯的口头传播有可能出现错误，广泛而不断增长的传统必然以书面形式固定下来。拉比的传统法利赛人(一个犹太教派批准摩西律法的重新解释)是在Mishna(评论)和后来的巴勒斯坦和巴比伦塔木德(对Torah和知识的注释纲要)。因为传统的本质是永远不会被总结的。，by its very nature is never completely fixed in writing—the learned discussion of tradition by necessity continued in constant解释的辩论圣经。然而，传统的书面记录，从来没有声称等于犹太教的圣经。类似的书面固定的过程也发生在社区的教派之间Qumrān，在其纪律手册在大马士革的文档记录了它对律法的解释，在传统中首先是口头发展的。

基督教会形成了一个从耶稣自己开始的传统。传统的口头传播在1世纪末和2世纪上半叶之间以各种形式记录下来福音的历史。使徒，信件，布道文学,启示书．在基督教诺斯替传统还包括被认为是复活的基督与他的秘密通信门徒．

然而，基督教中有一种新的因素与犹太传统有关。对于犹太人的虔诚，启示包围着神圣表达的两种形式:律法和先知。这个启示被认为是与最后的先知一起结束的，它的实现通过解释进一步跟进。在基督教中，传统不仅与耶稣的教导和他作为先知和教师的生活故事有关，而且与救恩历史的中心事件有关，他的生命、受难、死亡和复活代表着——也就是说，与复活的基督有关，从今以后，他作为教会的活主存在，并通过他的生活引导和增加教会圣灵．这导致了教会传统的文学形式——圣经。作为“新约，它的位置旁边的犹太教圣经，从此重新解释为“旧约”。教会本身的传统因此进入了基督教精神和文字之间的张力。这种精神创造了传统，但一旦传统固化为一种外在的书面形式，它就会破坏传统，从而妨碍传统有魅力的的生活。

然而，纵观教会历史，这一紧张领域的核心是由基督事件的传播所形成的福音传道本身。一方面，克里格玛是传统的承载者和起点;另一方面，它塑造了动力对于有魅力的，新鲜的解释的不断新的冲动，在某些情况下，建议甚至强制消除累积的传统。在这方面起决定性作用的是教会的自我理解。根据罗马天主教和东正教教会的自我认识，教会作为耶稣基督的机构，是口头和书面传统的承载者，是新约正典的创造者。教会的选择规范著作预设了“教会”教义——在负责任的领袖看来，是“使徒”教义——和“异端”教义之间的教条区别。因此，它已经预设了对传统的深远的知性化及其与“教义”的认同。的口头传统因此成为形式化的固定信条公式。

因此，在基督教会的历史上，在传统的过度发展和形式主义的僵化之间，有一种特殊的辩证法，这种辩证法阻碍和窒息了教会的魅力生活，而在新的改革运动之后，传统也在减少。后者部分发生在教会本身，如改革克伦,弗兰西斯科人，以及道明会；他们还采取了革命运动的形式。的改革与16世纪的制度决裂修道的礼仪和圣礼传统罗马天主教会，以及教义传统的某些元素。路德然而，更多的是保守的他对罗马天主教会的态度茨而且卡尔文．的再洗礼教及其他热心人士(Schwarmer)甚至更进一步，要求并实践与整个罗马天主教传统的革命性决裂。然而，从宗教改革中兴起的教会很快就创造了自己的传统，这些传统来自于改革者的忏悔著作和教义。对罗马天主教传统的拒绝既有实际的影响，也有教条的影响。在慈运理改革的开始，在Zürich的斋戒日吃香肠挑衅僧侣和尼姑的婚姻。

在19世纪，一个进步的政治革命和反天主教运动的时期，如文化争端,罗马天主教会试图通过一项强有力的“反现代主义”计划来维护其受到各方威胁的传统。它努力通过法律和手段保护传统神学(例如，回归新托马斯主义)。这一发展的代表是罗马教皇庇护九世(1846-78年在位)到庇护十二世(王1939 - 58)。与教皇约翰二十二世(1958-63年在位)，现代化)的反现代主义和对“传统”更加批判的态度;这延伸到传统的教条观点，以及礼仪和教堂结构。的梵蒂冈第二届大公会议(1962年至1965年)引导经济适度发展。另一方面，相反的发展发生在苏联和东欧国家。在这些国家的遗骸东正教从20世纪20年代到50年代，在列宁主义和斯大林主义时代的灭绝运动中幸存下来的教堂，在一种政治上保存了自己环境他们对教会怀有敌意，因为他们退回到教会传统和礼拜仪式领域的宗教功能。从20世纪80年代后期开始，东正教经历了更大的宗教自由和新的发展，因为在苏联和东欧公开敌对的政府欧洲随着共产主义的垮台而解体。在世界教会理事会，东正教在20世纪后半叶，基督教会认为它的任务是承载基督教传统，反对某些占主导地位的社会伦理倾向新教在一波反历史的浪潮中，无视或不再强调教会传统的教会成员情绪．