的宇宙学参数

阿奎那给了首要因素论点和来自的论点应急——这两种形式的宇宙论推理——数百年来一直是基督教自然论事业的中心位置神学．(类似的论点也出现在伊斯兰哲学的平行分支中。)托马斯公式(大全我，Q. 2，艺术。3)在现代新托马斯主义的讨论中得到了完善，并在20世纪期间成为基督教哲学反思的主题。

第一原因的论证始于世界正在发生变化的假设。变化总是某些原因或原因的结果。每个原因本身都是另一个原因或一组原因的结果;这条链以一系列的方式移动，要么永不结束，要么由a完成第一个原因，这肯定是一个根本不同的性质，因为它不是自己造成的。这样的第一个原因是基督教对上帝的定义的一个重要方面，尽管不是全部。

虽然采取了不同的路线，论点从应急遵循同样的基本思想运动，从世界的本质到它的终极基础。它开始于前提世界上的一切都是或有因为它的存在取决于其他因素。因此，它的存在不是不言自明的，而只能通过超越自身，参照导致它产生的先前或更广泛的情况来理解。这些其他的情况也都是偶然的，它们都超越了自身，为它们的可解性提供依据。如果这种解释倒退是无止境的，解释就永远被推迟，最后什么也解释不了。因此，任何事物的存在最终仍然是不可理解的。但是理性的人致力于寻找可解性，在找到之前不能满足。宇宙最终只能被理解为一个本体论上必要的存在的创造，他是永恒的，他的存在不取决于任何其他东西。这也是基督教对上帝的部分理解。

批评在这些论点中，有一种可能性是，宇宙没有最初的原因，因为宇宙没有开端，它一直存在，它本身就是永恒存在的必然存在，不依赖于任何其他东西。宇宙论的支持者回答说，这样一个宇宙的存在，作为一个没有开始的偶然事件的过程，最终仍然是无法理解的。另一方面，一个私人的意识和意志,构成一个自我存在的宇宙创造者，在本质上是可理解的;因为人类本身就有智慧和经验自由意志很有创意。批评者回应说，只要论证是合理的，它就会给人留下一个选择，要么相信宇宙最终是可理解的，因为它是由自我存在的个人意志创造的，要么接受它最终是不可理解的，只是最终给定的残酷事实。然而，宇宙论的论点并不强迫人们选择第一种选择;从逻辑上讲，第二种情况同样有可能发生。