中世纪的以及宗教改革的观点

一千年来，这段时期始于一些历史学家所说的基督教西方的“黑暗时代”，并贯穿了东西方扩展罗马帝国，基督教的精髓信仰与基督教成为官方宗教之前的前三个世纪有所不同;在整个中世纪对本质的理解也随之发展。在4世纪和5世纪，神学家包括圣安布罗斯，希波的圣奥古斯丁,圣杰罗姆为基督教思想的发展奠定了基础到了公元5世纪罗马主教,教皇，由于委员会的决定和独特的事件罗马他已经成为拉丁或西方基督教界的主要信仰代言人。这一立场在中世纪后期将具有更大的制度力量。在东方教会中，尽管有这样的说法族长君士坦丁堡，没有一个教皇统治主教但他们认为自己同样坚定有力地掌握了构成基督教精髓的教义。

西方戏剧，尤其是公元1000年以后，对现代世界的基督教具有更大的影响。教皇和主教的拉丁基督教世界逐步确定的本质通过教义和佳能增强古老的信仰。当他们占据上风时欧洲在美国，他们试图压制对信仰本质的相反理解。在14世纪和15世纪，犹太人被限制在隔离区，隔离和自我隔离的飞地，在那里他们不能也不能分享全部特权的总称。当教派被定义为异端韦尔多教派，Cathari以及其他一些人——因为他们否定了罗马天主教关于基督教本质的概念，他们不得不躲藏起来，或者被推到官方教义监护人无法触及的飞地。基督教的本质已经变成了一套教义和律法清晰的表达由一个层次结构他们认为这些教义是神圣的保存真理。神学家们可能会非常微妙和激烈地争论这些表述，但在那个千年里，很少有人会选择参与对官方教义的基本分歧，所有这些都被认为是推论的基本信念耶稣基督作为参与上帝的真理，并提供的方式救恩．

在这几个世纪里，官职之间的差别也越来越大神职人员，负责管理圣礼并监督信徒和俗人的身体。在几个世纪后，关于宗教本质的大部分争论中世纪的基督教来自这些权威的记载。随着对普通信徒信仰的了解越来越多，这在耶稣的记载中变得更加明显社会历史人们对信仰的本质提出了无数不同的看法。许多人使用教会的正式合法化相信圣徒的力量文物发展出一种与上帝打交道的模式，根据新教徒的说法改革者，从耶稣基督作为拯救的唯一代理人的独特性。

在这一千年里，在西方和东方基督教中，当信仰在文化上具有垄断地位时，有一个爆发的创造力和对基督徒的塑造文化这极大地增强和复杂化了任何曾经简单的本质概念。基督教既是一种信仰传统，也是一种文化传统，中世纪教会的领袖不会认为这是一种贬低或侮辱。基督教作为一种文化传统，可能在中世纪和中世纪建造的宏伟的大教堂和教堂中表现得最为生动照亮当时的手稿。

然而，随着基督教文化变得越来越复杂，出现了不断涌现的改革者，他们试图回到他们所认为的原始本质。其中包括圣方济各他个人的献身精神和简朴的生活方式，往往被认为在他本人和教义中，比教会和帝国的圣职当局更多地捕捉到了耶稣真理和救赎之路的原始本质。与瓦尔登派和其他持不同意见的团体不同，方济各接受了被任命神职人员的权威，并为更广泛的教会的改革和复兴做出了贡献。

在中世纪后期出现了一些持不同政见者，例如胡斯在波西米亚约翰·威克利夫在英格兰,萨沃纳罗拉Girolamo他以比圣方济各等人更激进的方式挑战教会的教义。尽管他们有种种分歧，但他们的立场是一致的批判他们认为基督教的本质是复杂的在圣经预言的基础上，他们寻求简单的认知，道德，以及基督教的虔诚生活。

当新教徒改革分裂的西方基督教——就像自11世纪以来已经分裂的东方基督徒一样——16世纪的欧洲世界经历了一种先觉无限基督教的变化即将到来。改革产生了许多新教团体路德，英国国教的长老会,改革，再洗礼派教徒，贵格会教徒，以及其他问题，这些问题本身就是关于基督教本质的争论。综上所述，他们使得任何一个人都越来越难以声称垄断这种精华的保管权，无论他们如何努力。每个新教派都提供了一部分洞察力尽管绝大多数的新教徒都认为，最好的方法是重新找回它的本质，或者，确实是唯一的方法，就是重新找回圣经的核心信息圣经．

之后的发酵改革在美国，大多数持不同意见的团体，当他们在不同的国家建立自己时，发现有必要缩小自己的焦点，呈现精确的教义，理解神的真理和拯救之路。在一个世纪内，许多新教大学的神学家采用了与一些改革者所反对的旧经院哲学相平行的系统。那些曾经认为的定义学说未能抓住基督教的本质，他们现在用教义的术语来定义本质的概念，但这样做是为了路德教会，改革，长老会，甚至更激进的持不同政见者和抵抗者的信条，如再洗礼教．

信仰圣文森特Lérins有一种信仰一直为每个人所持有，无论何时何地，通过新教教派和罗马天主教运动的扩散而继续存在，并以复杂的方式帮助激活了现代普遍的运动．因此，有些人把那场运动说成是教会的一次重聚，这种想法带有一种强烈的含义他们曾经是“一体”，这进一步暗示了“一体”包含了人们一致认同的本质。因此，重聚将意味着剥离那些累积的东西，减少争论的数量，并重新关注本质。