圣格雷戈里大帝

圣格雷戈里大帝，也叫圣格雷戈里一世(约540年生于罗马[意大利]- 604年3月12日卒于罗马;西方节日，9月3日[以前的3月12日，仍然在东方观察])，教皇从590年到604年，改革家和优秀的管理者，“创始人”中世纪的教皇，它锻炼了世俗的还有精神力量。他的绰号“大帝”反映了他作为统治者和作家的地位。作为第四位也是最后一位传统的拉丁教父，格列高利是真正中世纪圣礼精神的第一个倡导者。

历史背景和早期职业生涯

格雷戈里出生在一个动荡的时代。城市和商业都衰落了饥荒和瘟疫在皇帝统治之后，农村人口减少了吗东罗马帝国皇帝对……的重新征服意大利(535 - 554)。的伦巴第568年的入侵引发了数十年的战争。集中官僚主义的对民事事务的控制继续分裂，这就产生了以平民元老院为代价而掌握权力的地方强人贵族。掠夺财产的权利,权威，甚至其他人的王权标志着这个流动的社会。在这个时期，教会要么可以制衡这些新的军事贵族——在罗马元老院已经不存在了，教皇承担起了公民责任——要么可以为强人及其庇护网络的世俗野心服务;格列高利不知疲倦地与这些腐败作斗争。

格里高利在社会上地位很高。他的家族控制着凯撒山罗马城市外的房产，以及城市内的房产西西里他可能和显赫的阿尼西亚家族有遥远的联系贵族家庭。他的祖先曾经显赫教会职位:教皇Felix三世(483-492年在位)是他的曾曾祖父和教皇Agapetus我(535-536)也可能是亲戚。格雷戈里的父亲戈尔迪努斯(Gordianus)可能是一名公职人员defensor但在573年格里高利成为城市长官之前，这个家族没有世俗职位的记录，这个职位最终陷入了荒芜。接替格列高利的日耳曼库斯也可能是他的兄弟。格雷戈里的母亲西尔维娅在丈夫死后宣誓，他的三个姑姑也开始了宗教生活。

格雷戈里在进入公共服务之前可能接受过法律培训。他的转换574年的修道生活并不是突然的，而是源于他一生的冲突，他个人渴望沉思的纯洁，而在世俗事务的“污染”中为他人服务的公共责任。格雷戈里放弃了世俗生活，在Caelian山上的家族财产上建立了一个修道院致力于圣安德鲁。这里遵循的“规则”不能被认定为的规则圣本笃在美国，也没有证据表明格列高利成为了修道院院长，尽管他是对话可能会给人这样的印象。格列高利在西西里岛的家族地产上又建立了六所修道院，但保留了足够的财产，以供后来捐赠给教会。

公元579年教皇伯拉纠二世使格雷戈里成为执事，派他作为apocrisiarius(使者)君士坦丁堡。在那里，格列高利游说援助反对伦巴第人，但对此一无所知希腊。在585-586年，他回到罗马和圣安德鲁，恢复执事的办公室。公元590年，格列高利勉强当选教皇。他成功了伯拉纠二世，他曾死那年席卷罗马的瘟疫根据传统，在瘟疫期间，格列高利带领着一个忏悔队伍前往圣玛丽亚·马乔雷;一个远景大天使迈克尔哈德良墓的顶部(现在是卡斯特尔天使)使他相信罗马会幸免。今天，圣天使城堡上的一座雕像描绘了米开朗基罗将剑插进剑鞘的场景。与这一游行有关的七篇忏悔诗篇可以追溯到12世纪，被错误地认为是格列高利写的。

教皇生涯成就

作为教皇，格里高利面临着无数的挑战，包括那些由伦巴第他试图控制意大利，并进行了实践阿里乌派，以及由修斯他们采取了旨在保护的策略拉文纳的行政中心拜占庭式的以罗马为代价建立意大利政府事实上，伦巴第人和拜占庭人都构成了威胁煽动叛乱像伦巴第人的剑一样令人不安。由于被迫制定独立政策，格列高利将自己视为支付罗马日常开支的“司库”，以及伦巴第人的“出纳”，他们的刀剑只能靠教会每天的赎金才能收回。在指挥战争时，他规划战略，资助士兵，指导外交，两次阻止罗马被伦巴第人洗劫。他还赎回了人质，援助了难民，确保了粮食供应，并进行了维修输水管道。

格雷戈里意识到他既无法在军事上击败伦巴第人，也无法继续战争和赎金的循环，他一再寻求和平。然而，罗马与伦巴第人(和高卢人)的联盟将威胁到拉文纳的独立，以及拜占庭对格列高利努力的反对破坏了意大利的和平。尽管如此，他们还是与伦巴第人和解了。通过格列高利与隆巴德国王阿吉鲁夫的天主教妻子狄奥德林达的关系，天主教徒在宫廷中受到欢迎。公元600年以后，伦巴第与罗马意大利的关系大为改善。因此，友谊和赞助实现了军事战略和帝国政策无法实现的目标。

伦巴第人的问题凸显了当时罗马和东方之间的紧张关系照亮北方之间传统的行政区划，意大利annonaria，由的观点主导米兰，阿奎莱亚⑥，最终拉文纳南部，意大利sububicaria，由罗马并包括西西里以及非洲酋长统治下的岛屿。一个强烈反对任何练习的人买卖圣职(购买教会职位)或其他形式的腐败，格列高利强烈谴责违规者，但往往收效甚微，因为他在意大利和整个帝国的权威有限。

格列高利觉得他是基督教帝国的一部分，一个由拜占庭皇帝领导的“神圣联邦”。理想情况下，皇帝听从教会(尽管通常他不这样做)，即使教会承认他是上帝任命的权力(无论是好是坏)。矛盾心理格列高利会执行令人讨厌的法律(如皇帝莫里斯美国禁止政府雇员过修道院生活)，同时抗议此类法律。他在一封信中解释了这种做法:“这样，我在双方都履行了我的职责。我听从了皇帝的话，为上帝说的话，也没有禁止。”他经常抗议莫里斯关于伦巴第人和教会的政策，他对莫里斯的厌恶解释了他对莫里斯的热烈欢迎卡斯他是602年血腥的篡位者

罗马和君士坦丁堡之间的紧张关系在有关教会的政策中表现得很清楚。在6世纪后期，天主教会还没有有说服力的由罗马领导的等级秩序，没有证据表明格列高利持有这样的观点。因为圣彼得作为罗马教会的创始人，格列高利是第一个使徒，他宣称罗马有权对某些人进行审判道德但他并没有宣称罗马的至高无上地位，就像后来人们所理解的那样。主教当他们犯过错时，都要服从罗马，但在其他情况下，“如果没有过错迫使他们屈服，按照谦卑的律法，人人都是平等的。”

“普世牧首”头衔之争照亮当时罗马和东罗马帝国之间的距离越来越远传统上,族长君士坦丁堡的罗马帝国代表了帝国正统包括整个基督教帝国，因此他配得上“普世”的称号。格雷戈里认为这个头衔冒犯了股本忽视了罗马作为圣彼得继承人的首要地位，他的道德力量需要批准议会和纪律教会成员。他还认为这个头衔是一种自豪的表达，期待着他的到来反基督者。对格列高利来说，真正的圣洁在于谦卑;因此，他称自己为“上帝仆人的仆人”。尽管莫瑞斯下令停止，格里高利抗议这个头衔(尽管他继续与牧首保持着关系)，担心罗马的衰落声望可能意味着君士坦丁堡对罗马和西方的进一步忽视。由于无视格雷戈里的抗议，历代皇帝都支持这位大牧首，罗马和君士坦丁堡之间的长期竞争也在继续。在一个分裂的帝国里，罗马在西部至高无上，君士坦丁堡在东部至高无上。

在更广泛的教会中，对罗马道德领导的尊重同样难以获得。只要有可能，格列高利就会试图争取世俗权威来推进他的目标(因为教皇和帝国都代表着正统)，但这往往会导致挫折。格列高利在罗马附近最成功。他试图施加的影响越远，他的权力就越弱，他对局势的控制就越不准确，尽管他使用了线人。给格雷戈里增加困难的是分裂(公元543年后期或544年初)莫普苏斯蒂亚的西奥多，塞勒古的西奥多雷《埃德萨的》)。在这种情况下，罗马实际上支持帝国政策，宣布这些章节是基督教教派(这意味着他们描绘了神性和人性基督作为独立的)，而西方教会接受他们作为正统。

然而，帝国的政策并没有为罗马提供多少支持。在非洲，教皇打了一场失败的战争多纳他反对教皇在《三章》上的立场被逐出550年的教皇。就他而言，格列高利呼吁非洲大主教镇压多纳图派。然而，拜占庭政府想要维持和平，再次忽视了格列高利。当议会在迦太基公元594年，多纳图派教徒遭到了谴责抑制它们没有被强制执行。在596年最后一次向皇帝诉状后，格雷戈里放弃了这件事。

实际上，由于许多政治分歧，意大利出现了两个区域性教会。在伦巴第人占领的地区，对罗马教义的反对仍然存在。阿奎里亚北部教堂在伊斯特拉(现在的一部分克罗地亚而且斯洛文尼亚)和米兰人断绝了圣餐，拒绝罗马对《三章》的立场，并试图保持独立于罗马的管辖。作为回应，格列高利派出了由一位护民官和一位帝国卫兵指挥的军队，对抗阿奎莱亚的宗主西弗勒斯，以谴责伊斯特里亚人的暴行。叛教召集西弗勒斯在圣彼得大教堂。伊斯特里亚人向皇帝申诉，威胁要与之结盟高卢人如果罗马进攻整合。这个提议的联盟一直是皇帝焦虑的根源，他命令格列高利停止向伊斯特里亚人施压。格雷戈里照办了，但继续抱怨;莫瑞斯死后，他向新皇帝求见，卡斯，以压制分裂。事实上，格列高利对分裂分子和异教徒使用武力的意愿让他被滥用为那些人的榜样格列高利七世而且亚历山大二世是谁提倡的?神圣的战争在高处中世纪。

然而，情况允许教皇干预意大利北部帝国控制下的地区。特别是，他能够在拉文纳获得立足点，拉文纳是意大利帝国正统的支柱，部分原因是没有主教米兰，谁有管辖范围内却被迫住在拉文纳热那亚逃离伦巴第格里高利主张他有权确认米兰主教的选举，他更接近拉文纳，当约翰，格里高利把他的主教田园生活的规则成为了它的主教。但即使拉文纳逐渐进入罗马的轨道，格里高利仍在努力抑制主教们对王权特权的要求(现在由教皇占有的帝国象征)，其中包括佩戴大脑皮层(有挂条的马鞍)和使用特殊的马鞍布(mappulae)．然而，格雷戈里被迫妥协，因为拉文纳是帝国执政官的所在地。

格列高利采纳了拜占庭人的观点，认为神圣的天意使日耳曼王国臣服于基督教皇帝和他精力充沛的田园对这些王国的照顾提高了罗马在当地的知名度。虽然教皇与托莱多的国王和主教的皇家会议保持距离，但他通过利安德与西班牙宫廷联系在一起塞维利亚他从格雷戈里那里得到了临终安慰。透过信件布伦希尔特她是为改革圣女买卖罪提供重要支持的法兰克女王，还有其他女性格列高利培养天主教法兰克王国。在给高卢主教的信中，格雷戈里呼吁改革委员会和镇压异教。他还要求布伦希尔德和其他法兰克统治者，如提乌德里克二世和Theudebert二世支持坎特伯雷的圣奥古斯丁的使命肯特这是教皇组织的。在访问了高卢的许多宫廷之后，奥古斯丁访问了法兰克女王伯莎的宫廷肯特郡的埃塞尔伯特。格列高利派人糖尿病而且Laurentius作为援军，他们在加入奥古斯丁之前扩大了教皇在高卢的联系。格雷戈里似乎设想英国和法兰克教会之间的合作，促进了改革和复兴。

而他相信福音是为了“向世界各地宣讲”，格列高利首先关心的是罗马和意大利南部，在那里他有足够的权力进行改革。教皇的管理被“修道化”;格雷戈里继续过着和尚僧侣和受信任的神职人员取代了拉特兰宫教堂根深蒂固的神职人员。他的一个宗教会议公元595年在圣彼得大教堂举行的这次主教大会证实了这些和其他改革，但也凸显了教皇权力的局限性，因为只有来自南方的主教参加了。尽管如此，他巩固了多达42个空的主教看到南部(卢卡尼亚，阿普利亚，和Picene地区)，在那里伦巴第人造成了特别的破坏。

教皇的遗产在南方蓬勃发展，格列高利高效而公正的遗产管理带来了收入以支持罗马的广泛施舍，在拉特兰保存有系统的慈善支出记录。在管理这一遗产时，格列高利声称他的目标“与其说是促进教会的世俗利益，不如说是减轻穷人的痛苦，尤其是保护他们免受压迫。”格列高利建立了校长,或defensores他们的工作人员都是剃光头的经纪人，被派去管理地产和提供服务正义现场(如保护农民不受贵族剥削)。对于未来，格列高利最重要的改革是使土地可继承。就像他对正义的关注一样，这项改革改善了农民的命运，鼓励他们留在一个地方培养这片土地。格列高利确实容忍了奴隶制这是上帝在人类堕落后赋予人类的分配，他相信谦卑的服从是上帝的要求。

他对正义的关心犹太人是有限的。而他在信中坚持认为犹太债权人不会被欺骗，压迫，或无理地惹恼因为他们受到了罗马法尽管如此，他仍然相信圣经预言预言了他们的皈依，他采取了“劝说”政策，在经济上伤害了犹太人。一个会堂因为它的服务可以被基督徒听到;犹太人的奴隶可以要求自由如果他们皈依基督教-他们的主人不能卖掉他们，逃跑的奴隶也不能归还给犹太主人。农村的异教徒的情况更糟:无情的措施迫使他们放弃他们的邪教，格雷戈里建议布伦希尔德使用武装部队对他们不利。

尽管格列高利被认为是一个慷慨的捐赠者和穷人的朋友，但他的传记作者记录说，他让教皇的国库几近破产。这样的批评然而，这可能反映了神职人员对格列高利“修道”的痛苦反应，这种反应出现在下一任教皇身上。