三一

三一，用基督教学说,团结父亲，儿子和圣灵如同三个人在一个神性里。三位一体的教义被认为是基督教对上帝的核心肯定之一。它植根于这样一个事实:上帝以三种身份与基督徒相遇:(1)作为创世者，历史的主救恩，父亲，和法官，正如在基督教的《旧约全书》；(2)作为主的化身耶稣基督他住在人类中间，以“复活者”的身份出现在人类中间;(3)作为圣灵，在新生命的能力中，作为他们的帮助者或代祷者而经历。

既没有“三位一体”一词，也没有明确的教义出现在新约，也没有耶稣他的追随者打算反驳示玛在希伯来圣经“以色列啊，你要听:耶和华我们神是独一的主。”申命记4)。然而，早期的基督徒不得不应付影响耶稣基督的降临，以及上帝在他们中间的存在和力量。,圣灵他的到来与庆祝活动有关五旬节．圣父、圣子和圣灵都在其中新约“所以你们要去制造门徒奉父、子、圣灵的名给他们施洗。”马太福音28:19);在使徒的祝福中:“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的感动，常与你们众人同在”(哥林多后书13:13)。因此，新约为三位一体的教义奠定了基础。

这一学说经过几个世纪的发展，经历了许多争论。最初，两者的要求一神论从希伯来圣经中继承下来的，以及对希腊罗马宗教解释圣经教导的需要的暗示，似乎要求神在基督里的话语，或者标志，被解释为从属于上帝。一个替代解决之道是将圣父、圣子和圣灵解释为一位神自我显现的三种模式，而不是在神本身的存在中截然不同。第一种倾向承认三者之间的区别，但代价是他们的平等，因此他们的统一(从属主义)。第二种则与他们的统一性妥协，但以他们作为“人”的独特性为代价(形态论)。这些冲突的高潮是所谓的阿里乌斯派信徒争议在4世纪早期。在他对上帝概念的解释中，艾利乌试图保持对神的一性的正式理解。为了捍卫这种同一性，他的确是有义务争论圣子和圣灵的本质是否与圣父相同。直到后来在4世纪，这三个的特殊性和他们的统一被带到一个单一的正统教义的一个本质和三个人。

的尼西亚会议公元325年，耶稣在其忏悔中陈述了这一教义的关键公式，即圣子“具有相同的物质[homoousios”，尽管它很少提到圣灵。在接下来的半个世纪里，圣亚大纳西捍卫和完善尼西亚公式，并在4世纪末，在凯撒利亚的圣巴西尔，尼萨的圣格雷戈里,圣格列高利的纳齐安祖(卡帕多西亚教父)学说三位一体的基本形式，它一直保持至今。这在历史上所有的忏悔中都被接受基督教，即使影响了启蒙运动降低了它在某些传统中的重要性。