试图定义三位一体

到三世纪，很明显，所有试图系统化的神秘神圣的三一新柏拉图的实体论形而上学都不满意，导致了一系列新的冲突。这些冲突的高潮是所谓的阿里乌斯派信徒的争议．在他对上帝概念的解释中，艾利乌试图保持对神的一性的正式理解。为了捍卫这种同一性，他不得不争论圣子和神的本质是否相同圣灵正如当时的其他神学家所强调的那样。从一开始，双方之间的争论就发生在新柏拉图主义的物质概念的共同基础上，这是陌生的新约本身。这也就不足为奇了争端在物质形而上学的基础上，同样导致了在新约中没有基础的概念，如本质的同一性问题(homoousia)或本质相似(homoiousia)神圣的人。

艾利乌最关心的是，并且一直在争论圣子和圣灵的本质与圣父的同一性，以维护上帝的同一性。这样，子就成了“在父神之下的第二位神”。他是上帝所创造的神圣人物。圣子本身并不是神，他是神所造之物，是神的旨意所造，是神的恩典所造，是神与人之间的中保。阿里乌的教义是为了捍卫基督教上帝概念的统一性，反对基督教引入新的，更多的指责崇高形式的多神论．

然而，这种拯救神的一性的尝试却导致了一个尴尬的结果。为耶稣基督当神圣的道变成人，因此移动到生物的一边，即。到需要救赎的受造世界那边去。那么，这样一位基督，自己也是受造之物的一部分，如何能实现世界的救赎呢?总的来说，是基督徒教堂作为对救赎现实的不愉快的攻击，他拒绝了艾利乌所作的拯救神的统一性的正式尝试。

艾利乌的主要对手是圣亚大纳西的亚历山大对他来说，出发点不是哲学思辨的原则，而是救赎的现实，救赎的确定性救恩．的救赎人类的起源罪只有当基督是完全的上帝和完全的人，如果上帝的全部本质渗透进来，死亡才有保证人类的本性直接进入最深的一层肉体的有形的。只有当神在神圣本质的全部意义上在耶稣基督里成为人，在战胜罪和死亡方面，人的神化才有保证复活肉体的。亚他那的观点被接受了尼西亚会议(325)变成了正统的基督教学说．

圣奥古斯汀，对三位一体教义在西方的发展具有决定性的重要性神学和形而上学，加上三位一体的教义人类学．他从人是上帝按照神的形象创造出来的观点出发，试图通过揭示三位一体在人类人格中的痕迹来解释三位一体的奥秘。他从分析简单认知行为的三位一体结构，到确定人类自我意识和宗教沉思行为的三位一体结构，在这种行为中，人们认为自己是上帝的形象。

三位一体教义的第二种模式异端从一开始——它不仅对神学有影响，而且对西方的社会形而上学也有影响菲奥里的约阿希姆．他把救恩历史的进程理解为圣父、圣子和圣灵在三个连续的时期相继实现。这种三位一体的解释成为一种有效的“革命神学”，因为它被视为神学的理由努力加速圣灵的第三状态的到来，通过革命倡议．

最后一个教条主义所谓三位一体教义的提法亚他那修信经(c。500),Una substantia-tres personae(“一物三人”)，可以追溯到的提法德尔图良．实际上，它意味着一种妥协，因为它紧紧抓住了基督教启示的基本思想——上帝的一一性和圣父、圣子和圣灵形象中的神圣自我启示——而没有将神秘本身合理化。在最后的分析中，观点因此仍然是确定的，拯救和救赎的现实的基本假设是保留的，而不是牺牲对理性的关注一神论．

在基督教后期历史的各个时期，反三位一体主义当时出现了一种理性主义思潮哲学质疑三位一体在救恩史上的角色。艾利乌的思想被许多批评家复兴，包括所谓的意大利反三位一体主义者文艺复兴时期的还有16世纪的人文主义者。研究18世纪耶稣生平的学者，比如赫尔曼Reimarus而且卡尔Bahrdt他把耶稣描绘成一个秘密启蒙组织的代理人，该组织的目标是传播基督教宗教的原因同时也是反三位一体论者和激进理性主义的先驱批评的教条．康德之批判上帝的证明进一步促成了三位一体教义的贬值。在德国理想主义中，黑格尔在他试图将基督教教义提升到宗教领域的框架中概念上的他把三位一体的教义作为他的哲学体系的基础，尤其是他对历史的解释，作为绝对精神的自我意识。在后来的神学著作中，至少在一些批评家的指责中，该学派辩证的神学在欧洲和美国他们倾向于减少三位一体的教义，取而代之的是一基督主义，即圣子在生命中的形象信仰将遮蔽父的形象，从而使它消失，世界的创造者和维持者的形象将退到救赎者的形象后面。

在20世纪60年代中期美国发生的一个简短但广为人知的事件中，一些从事文化批评的著名新教神学家观察到或宣布了“基督信仰”上帝之死”。神学上帝之死的观点淡化了任何神圣超越的概念，并将其作为基督教的全部主张都放在了对拿撒勒的耶稣的强调上。基督教教义被重新解释，并被简化为人类社会性和自由的规范。然而，不久之后，大多数神学家向这个小流派提出了经典基督教教义的要求，这些教义坚持在任何关于耶稣基督的断言中都要面对神性的超越。

上帝的超越性被重新发现科学和社会学;在20世纪的最后几十年里，神学努力克服对宗教的纯粹人类学解释，并再次重新发现它卓越的地面。神学因此面临着三位一体的问题，在一个新的形式，鉴于基督教经验的上帝作为一个经验的父亲，儿子和圣灵的存在，不能消除。

这是什么人类

基督教理解什么是人的出发点是承认人是按照上帝的形象创造的。这种观点认为上帝和人类通过一种神秘的联系联系在一起。上帝被认为是不可理解和超越实体的;然而上帝想要在一组生物中反映出神圣的形象，并为此选择了人类。因此，作为上帝形象的人，在相当决定性的程度上属于上帝的自我启示。上帝反映在人身上，使人成为实现神圣自我的伙伴;有持续的相互作用。人类在神的身上找到满足原型但是，在这种情况下，上帝也首先在与人的关系中实现神圣的本质。

人类作为一种生物

人是照着神的形像被造的这一观念，在早期教会已经被从两个方向解释了。首先，人类和宇宙中所有其他的生物一样，都是上帝创造的，作为生物，人类完全依赖上帝。他们自己一无所有，而是把一切，甚至他们的存在，完全归功于神圣造物主的意志;它们通过一种团结的关系与所有其他生物联系在一起。所有生物团结一致的理念最终被人类的特殊地位和他们的特殊统治使命的理念所掩盖。与所有生物团结一致的想法只有少数人表达和实践过有魅力的西方虔诚史上的人物，比如阿西西的弗朗西斯在他的“太阳颂歌”中:“我的主，愿你和你的创造物受到赞美，特别是我们的太阳姐妹。”

人类作为一种生物的观点的第二个方面起着更为突出的作用:人类优于所有其他生物。上帝赋予人类与神的特殊关系。上帝按照神圣的形象创造了人类，因此赋予人类与-à-vis所有其他生物相比的特殊使命。