神的国度的期待中世纪的宗教改革时期

尽管奥古斯丁的教义与此相反，最初的迫在眉睫的在基督教的历史上，期望是自发地、不断地重新出现的。这是贯穿整个中世纪在那个时期形成了许多运动。查理曼大帝他的顾问们可能是出于末世论的考虑，包括那些与传说“末代皇帝”，接受皇帝的加冕典礼上圣诞节天,800人。事实上,一些中世纪的统治者,包括奥托三世，灵感来自于末代皇帝与皇帝斗争的传说反基督者为了准备第二次来了．大约在公元1000年，末世论的预期影响了神的平安运动(出现在法国南部和中部的一场社会和宗教改革运动)，许多明显的迹象和奇迹暗示了战争的迫近基督的回报。骑士们第一次十字军东征(1095-99年)，特别是那些参与屠杀犹太人的人德国，最有可能受到末日预言的影响。菲奥里的约阿希姆培养了一个千禧年主义者神学而且历史哲学影响了精神世界弗兰西斯科人在13世纪。在14世纪农民起义法国而且英格兰都受到了末世论和经济问题的影响，而Taborites的极端追随者。胡斯他试图通过武力实现上帝的王国。在中世纪的教会，一种迫在眉睫的期望的新爆发也发生在伟大的历史灾难，例如流行瘟疫，伊斯兰入侵，分裂和战争。

马丁·路德的改革也被一种迫在眉睫的期望所支撑。对于改革者来说，他们对当代历史的末世论解释的出发点是“内在的反基督者”教皇他在圣所的圣殿中站稳了脚跟，由于受到“外部的反基督者”土耳其人的迫害，教会已经进入了末世的痛苦之中。然而，宗教改革教会很快就成为制度性的领土教会，这反过来又压抑了末日的期望，因此学说“最后的事情”很大程度上成为了附录教理论．

尽管对世界末日的狂热很快从权威改革家的运动中消失了(他们得到民政当局或地方长官的支持，强调教师的权威[拉丁文:高地”])，所谓的激进改革者往往是极端末世论，有些人甚至提倡用暴力来迎接耶稣再临。托马斯·蒙，灵感来自于启示录的书籍圣经路德认为穷人是上帝特别的选民，他们被责成推翻他们在地上的统治者，实现上帝的王国。他的布道是德国人的灵感之一农民战争1524 - 25所示。在明斯特由简·莱顿领导的教派也激进而暴力地宣扬启示录，还有很多再洗礼派教徒团体表示迫在眉睫的末世论．在英格兰，有几个团体在本质上是末世论者，甚至是千年论者。的第五君主制男人相信第五种君主政体(即基督的统治)——继圣经中的亚述、巴比伦、希腊和罗马王国之后——就在眼前。无党派人士,挖掘机，以及其他团体表示相信耶稣即将再临，但他们中的许多人被镇压奥利弗·克伦威尔．

后宗教改革时期对神国的期望

后宗教改革时期，在制度改革教会边缘的个体群体中出现了迫在眉睫的期待;这些团体通常把即将到来的期望本身作为他们教派形成的目标。这是一个事实的结果，自宗教改革以来罗马天主教会实际上免疫到末世论运动。的路德教会免疫能力较弱;一系列末世论团体，他们在教会的活动是由他们对基督即将再来的期待所决定的虔信派．在英国的公理会和福音派教会中美国在美国，新的末世论群体的形成是经常发生的，特别是在复兴运动期间，包括威廉·米勒，这为基督复临论者19世纪的教堂。这些团体在基督教在国内外的复兴和扩张中有着重要的共同作用任务．事实上，在20世纪后期，很多基督徒传教士外展工作已经被千禧一代的团体所掌握。