末世论

早期基督教对神的国的期望

在早期基督教对神的国的期望中，有两种类型继承自犹太教．第一个是对弥赛亚王国在这个世界上的期望，其中心在耶路撒冷，这是由一个世俗的弥赛亚从家建立的大卫．第二个期待是一个天国，由天上的弥赛亚，人子开启，在这个国度里，从历代以来的“选民”都将分享神的状态复活．

在早期教会，这两种末世论的期望并没有完全分开，而是交叉在一起廖的方式。在迫害的影响下，一种末日预期的组合被建立起来。在保罗的信中约翰启示录在美国，出现了一种观念，即忠实的基督徒将首先与他们的主一起在这个世界上统治一段时间。那些在他再来的时候还活着的基督徒将不会死而参与统治(帖撒罗尼迦前书4:17)。已经死去的基督徒会复活，就像复活一，分享地上的王国。只有在末世事件的第一幕完成之后，才会有所有死者和复活者的普遍复活最后审判日，被选中的人将作为共同审判者参与(哥林多前书6:2)。

在启示对约翰来说，这种期望被浓缩成一千年的概念。千禧)王国。龙(撒旦)将被锁起来，扔进深渊，在那里他将呆上1000年。在约翰的异象中，最先复活的基督徒“活过来，与基督一同作王一千年”(启示录20:4)。后来才发生了所有死人的复活，以及普遍的审判，创造新人天堂新地，新耶路撒冷的后裔。根据约翰启示录，这个1000年的王国是由圣人而且烈士还有所有在逼迫时经受过考验的人;这是特权选民的王国。

这个应许在教会历史的进程中产生了革命性的影响。在早期教会中，对千禧年的期待被看作是一个社会和政治问题乌有之乡在这个国家里，被选中的基督徒将与他们的主一起统治和审判。这种千禧一代的期望提供了动力为教会教会历史上的政治、社会改革和革命。建立一个千年的王国，在这个王国中，选民将与基督一起统治，这吸引了宗教期望以及政治和社会想象，远远超过末世论期望的第二部分，“最后的审判”。

帕罗西亚的延迟导致了早期教会对即将到来的期望的削弱。在这个“去末世论化”的过程中，制度化的教会越来越多地取代了人们所期待的神的国度。教会作为一个等级制度的形成，直接与即将到来的期望的下降有关。的神学的圣奥古斯汀构成西方发展的结论。他不再强调最初迫在眉睫的期待，而是宣布神的国已经开始在这个世界上建立教会，教会是神的国在地上的历史代表。根据奥古斯丁的说法，第一次复活是在教堂里不断发生的圣礼的洗礼通过这门，信徒得以进入神的国。对即将到来的神的国的期待，信徒的复活，以及最后的审判已经成为了一个主题学说“末后的事”，因为将来神的国救恩的恩赐被解释为已经存在于神的生命中圣礼教堂的。