外邦人的使命圣保罗

扫罗,或者圣保罗(他后来被这样称呼)，是一个法利赛人谁迫害原始人教堂。出生在踝骨(小亚细亚)，他来了耶路撒冷作为著名的学生拉比迦玛列并骚扰了一个被路加称为"希腊派"的基督教团体圣斯蒂芬(第一个基督徒殉教者)，谁认为耶稣作为一个精神改革者被派来清除腐败敬拜耶路撒冷的。在执行任务的时候大马士革迫害耶稣的追随者，保罗突然皈依了信仰在基督里，与此同时信念福音必须在完全没有犹太仪式的条件下传播到非犹太世界。保罗不被信奉基督教的犹太人所认可，他的整个职业生涯都是一个有争议的人物。他为外邦人传教的皈依获得了基督徒的认可社区但他的作品被认为是对犹太传统主义的侮辱。他清楚地看到教会对全人类的普世使命，隐式的弥赛亚基督的到来，意味着与拉比传统的彻底决裂。

由于保存了13封重要的书信(其中7封被大多数学者认为是真实的)，保罗是唯一一个生动的人物使徒年代(1世纪)ce)．喜欢他的老当代亚历山大的斐罗，也是一个希腊化的犹太人的分散，他解释了基督教的《旧约全书》并以一种与耶稣的自由相一致的方式，肯定了精神高于文字的首要地位安息日。的受难他认为耶稣的救赎行为是最高的救赎行为，也是赎罪的手段罪人类的。救恩因此，在保罗的思想中，不是由一个有责任心的道德主义不过是一种天赋格蕾丝,一个学说腓罗在那里等候保罗。但是保罗把这个教义和他的主题联系起来，福音代表从摩西律法。后一种观点在耶路撒冷造成了困难，在那里基督教社区是由圣詹姆斯耶稣的兄弟，和圈亲密的门徒耶稣的。詹姆斯,殉道在耶路撒冷，在62年，他是基督教犹太人的主要权威，特别是那些焦虑的保罗;的规范信归于雅各反对反律法(反律法)的解释的教义的理由的信仰。中间位置似乎被圣彼得。所有的福音书都记载了耶稣对彼得的特别委任，彼得是十二使徒中的领袖。但是彼得的传记只能被模糊地构造;他死于罗马(根据早期的传统)在尼禄耶稣受迫害(64)的时间与保罗差不多。

外邦人在教会内的至高无上的使命是由耶路撒冷陷落对犹太基督教的影响所确保的(70)哈德良将所有犹太人驱逐出城(135)。犹太基督教衰落了，变成了一个非常小的团体，与犹太教堂或外邦教会没有联系。有些人的头衔是伊便尼派“穷人”(比较马太福音5:3)，不接受耶稣是处女所生的传统。

在保罗的神学在美国，耶稣对人的成就是重要的，因为他顺从忠诚为了他的职业道德以及他自我牺牲的救赎价值。中出现了不同的重点约翰福音(根据二世纪的传统)以弗所。约翰福音在一定程度上反映了当地的争端，不仅是教会和希腊化的人之间的争端会堂还有各种基督教团体，包括诺斯替教派社区在小亚细亚。约翰的特殊个性在于他对传统的历史事件和基督教社区目前救赎经验之间关系的看法。历史被象征性地处理，以提供信仰的载体。因为它和或有约翰的人生大事概念先存的标志在耶稣里道成肉身，使希腊化的世界明白了耶稣的普遍意义。在古代,神圣的存在必须被理解为灵感或化身。如果对观福音书建议灵感，福音根据约翰选择化身。这两种类型之间的紧张关系基督论(基督的教义)第一次成为急性在辩论在学派之间安提阿以及4世纪后期的亚历山大。