教堂和教育

理智主义与反智主义

相比德尔图良的反知识的态度,积极的智力活动方式也让自己听到基督教的开始教堂。这也许是最好的表达了11世纪圣安瑟伦的坎特伯雷在这个公式信用quaerens intellectum(“信仰寻求理解”)。但是在安塞姆之前,基督徒认为因为人被赋予原因,他们迫切希望表达他们的经验信仰智力,信仰的内容转化为概念,和制定信仰系统的理解的神之间的关系,人类,创造。这种欲望是例证圣殉道士游斯丁,一个专业的哲学家和基督教护教论者的公元二世纪的基督徒启示满足,不消除,哲学的理解。甚至在贾斯汀殉教者的作者根据约翰福音设置起点的思想史救恩使用术语标志打开的第一章福音。的标识(希腊词“单词”或“原因”的感觉神圣的或渗透理解世界的普遍原因)本身清单人类历史上的火花和种子之前的人的化身耶稣基督。

这些对比观点站在永久的张力。在中世纪的认为基督教信仰的高度科学普及知识是占主导地位的状态。神学称为科学的皇后,成为老师的不同学科根据传统的三学科分类组织(语法、修辞和辩证法)和四门学科(音乐、算术、几何、天文学)和纳入教育系统“神学的仆人。“这教育制度成为大学的结构的一部分,成立于13世纪。

与改革普遍关心教育,因为改革者期望每个人都能读懂圣经。路德还认为,这对社会,它是必要的青年接受教育。他认为这是公民的责任政府强迫他们,让他们的孩子在学校所以“法学家总是会有牧师,牧师、作家、医生、教师,等等,因为我们不能没有他们。“这强调教育明显的许多学院成立北美在17和18世纪由新教徒和耶稣的社会成员,或耶稣会士,罗马天主教传教士和教育秩序。

科学与神学之间的公开冲突发生只有当传统的圣经的世界观被严重质疑,如意大利天文学家的情况下伽利略(1633)。伽利略的科学研究的原则,然而,本身就是一个基督徒的想法的结果科学和真理。圣经对上帝的信仰是创造者和化身的救世主是一个明确的肯定的善良,现实,应急创建的world-assumptions潜在的科学工作。积极的倾向有关教育和科学一直占主导地位的基督教历史上的,即使偶尔出现在某些时期相反的态度。因此,德国天文学家约翰尼斯·开普勒(1571 - 1630)谈到庆祝神的科学。在20世纪,教皇约翰保罗二世坚持认为,他认为没有矛盾的结果创建的现代科学和圣经的账户;他还宣布对伽利略的谴责是一个错误,鼓励科学追求真理。

的态度一直敌视知识努力听到后较少基督教成为罗马帝国的教会。但科学和神学之间的关系被当真理的理解,在神学被极度反对发达教条教会的本身。这发生,例如,在自然科学和神学背离总依赖传统,将他们的注意力集中向experience-observation和实验。一些基本的教条主义因此质疑,最终放弃了原则和概念。关于进化论的斗争了引人注目的这一趋势的现代症状。

疏远的神学和自然科学在现代是一个复杂的开发与忏悔的争议和战争在16和17世纪和18、19世纪的哲学观点。信仰的认识论基础从根本上挑战了苏格兰哲学家大卫休谟。建筑在休谟的工作,德国哲学家伊曼努尔康德提倡自由从他律的权威,如教会和教条,不能单独成立的原因。学者退出教会当局的决策并愿意接受只有关键原因和经验。理性主义的启蒙运动似乎答案的科学真正信仰的索赔,由教堂。