基督徒身份的问题

这些评论探讨了寻找基督教本质、界定核心的任务信仰证明了基督徒身份的问题在任何时候都处于危险之中。心理学家埃里克·埃里克森说到个人，一种认同感意味着“应计一个人有能力保持内在的一致性和连续性的信心匹配由相同和连续性一个人对他人的意义”——可以翻译成群体的关注点。这意味着基督徒在变化中努力通过关注耶稣基督和救赎之道来获得某种“内在的相同和连续性”救恩．与此同时，基督徒假定，这个身份将被那些不属于传统的人发现，并对他们有用:世俗主义者，佛教徒，共产党人或其他与基督教的真理和救恩主张相似或对立的人。

在这些条件下，基督教历史的作者通常从现象开始讨论基督徒的身份;也就是说，他们不带规范或者他们用来确定基督教这个或那个分支的真理的标准，甚至是整个信仰传统的标准，但却把所有自称为基督徒的人都认定为基督徒。因此，从一个角度来看，耶稣基督后期圣徒教会，或摩门教徒在学者简·希普斯看来，他们通常被称为“一种新的宗教传统”。的追随者摩门经将旧约和新约纳入他们的正典——就像新约的基督徒纳入整个新约一样圣经以前的传统，然后提供了重新解释。作为一种新的宗教传统，摩门教不是基督教。但因为摩门教徒使用基督教的术语，并自称为基督徒，他们也可能属于基督教的讨论。他们可能被认为偏离了基督教的本质，因为其他基督徒认为他们是进步的学说作为上帝的异端邪说．然而反过来，摩门教徒在更被传统接受的基督教团体中，指向了对人性的完美主义观点和对上帝的进步观点。在那些摩门教徒希望被视为“现代”复兴者的地区，他们的基本信仰建立在以前基督徒无法接触到的经文上，他们将被排除在传统的基督教讨论和治疗之外。然而他们有很多共同的基督教信仰文化他们的信仰集中在耶稣身上，宣扬一种救恩的方式，并希望被包括在其他目的中，从而落入宗教上下文基督教徒身份的问题

这种现象学的方法，强调历史和当代的描述，拒绝规定，不允许历史学家陈述基督教的本质，作为所有讨论的简单指南。学者们有必要把自己的真理主张放在一种搁置的状态中，忠实地记录下来，整理出大量的流派一致性指向大调。如果有支持的数据，陈述某件事是多数人的观点并不困难。例如，在某些特定时期，罗马天主教徒认为什么是基督教的本质，或者各种东正教和新教的忏悔认为什么是真正的救赎之道，这并不困难。然而，使用现象学方法的人，当这些忏悔传统在真理上有分歧时，会退后一步，拒绝成为仲裁者。

因此，Lérins的圣文森特(St. Vincent)更多地代表了基督徒内心的渴望或基督徒联合的梦想，而不是研究人员的观点。研究人员发现，很难在任何地方看到每个人都对所有事情达成一致的时刻。然而，可以肯定地说，基督徒的身份开始和结束都是指耶稣与上帝的真理和救赎之路的关系。剩下的就是必然的结果在这个中心主张中，有一个无限这一系列的变化和详细的解释，对于在不同的时间和地点坚持它们的分离的基督徒来说是非常重要的。