发展:成熟的理解

大约350年才得到的使徒年龄的教义的配方尼西亚信经。问题因此出现一个发生发展的过程。如果是这样,他们是什么样的发展?他们的意义是什么,对吗实质性的问题影响和形成时期的方式被随后的一代又一代的基督徒?是开发允许或建立原则,可能会被应用到其他问题和在其他时间吗?

2世纪变成第三,依勒内,反对异端,德尔图良,在在异教徒的处方在参考可变性,创新,所谓的诺斯替教的隐匿,指出在给定的常数和公共教学教堂,尤其是在使徒认为,最特别罗马,教会是由彼得和保罗。在制定出“法治信仰”,依勒内结合创造上帝的神迹的独奏会和历史的三重结构神圣的的名字,洗礼管理(马太福音28:19和洗礼中发现的职业吗使徒传统)。

的规则信仰概述了依勒内和德尔图良仍然是正式的尼西亚信经模式。然而,他们之间的进化学说时间和4世纪的尼西亚议会和君士坦丁堡被插入两个委员会建议在旧文本有关的基本被儿子(“上帝从神来的,光从光,从真神,真神生不了,父亲”的一种物质)的圣灵(“耶和华,生命的给予者,他们所得的父亲,父亲和儿子在一起是谁崇拜和荣耀”)。这些步骤是为了维护建立soteriological理解和礼仪习俗明目张胆的扭曲的使徒消息,由于以前拍摄的探索或和不安的问题知识一代又一代的精神能量应用继承的信仰在他们的文化环境。

这是这种过程约翰·亨利·纽曼被称为“一个想法的发展。”他指出论基督教教义的发展”,一个“好主意”需要长时间和更深层次的思想[其]充分说明,“但这“萌发和成熟”的过程将是一个“发展”只有“方面的组合构成其最终形状,真正属于他们的想法开始。”“小鸟不成长为鱼类,”纽曼说,工作。

纽曼还认为这样的发展将继续,他离开了英国国教罗马天主教会1845年,因为他认为后者最好体现这样一个发展。事实上是发展为由,提供了神学的理由玛丽的教义的圣灵感孕说(1854)中定义的和神圣的假设(1950)中定义。这些教义的声明作出明确的事情举行隐式的在使徒见证,但需要几个世纪的虔诚的练习和投机推理了。纽曼还考虑这个可靠的教学办公室躺在起源和发展的逻辑与罗马Christianity-indeed焦点,尽管他质疑的“机会”之内在1869 - 70年,这在物质功能的教皇没有一个通用委员会。

东正教教堂还接受一个学说的发展超出了尼西亚我和君士坦丁堡,拥抱不仅理事会431年以弗所(东方东正教堂一样),但也卡尔西登的议会,君士坦丁堡II和III,尼西亚二世。后来委员会被视为有澄清和解释,但不改变,早期议会的教诲。因此,尼西亚二世,例如,在决定对偶像的崇拜,是真实的教条一人和两个性质的基督。东部教会也坚持教会的绝对可靠,由于其神圣的基础和指导儿子和圣灵和田园监督的主教忠实的继承。他们不这样做,然而,法官的条件已经被满足的会议大公委员会在尼西亚二世和接待的教学的整个身体忠诚。这并未阻止某些“教义发展”被广泛认为是合法的和值得称道。一个例子就是接待的教学格里高利Palamas(14世纪),确定了“自存的光”体现在变形基督的他泊山与“神圣的能量”,基督徒已经因为“神化”(一种内在转换神秘神团结和个人)。

在16世纪新教改革者试图撤销他们视为虚假发展(“堕落”,纽曼的术语)在西方教堂。他们希望去购票theologically-to圣经历史上,特别是在应用救世神学的问题(尽管问题上基督论和三一他们仍在委员会的指导下的第四和第五世纪)。现代进步的新教徒有时试图收回概念的发展来证明某些最近的变化,其他人则认为偏差或变性。