奥利金

奥利金、拉丁全额Oregenes Adamantius(出生c。185年,亚历山大,Egypt-diedc。254年,轮胎,腓尼基现在Ṣūr,黎巴嫩),最重要的神学家和圣经学者早期的希腊教会。他最大的工作是Hexapla,这是一个剧情简介6个版本的基督教的《旧约全书》。

生活

奥利金出生异教的父母,根据Neoplatonist哲学家斑岩,但基督教的父母,根据教会历史学家该撒利亚的优西比乌的帐户可能更准确。狮子座,优西比乌表示,奥利金的父亲殉道在202年的迫害,所以奥利金提供了他的母亲和六个弟弟。起初他住在这个房子里的一个富有的女人。然后他赚钱通过教语法和过着艰苦的生活禁欲主义。优西比乌补充说,他是一个学生亚历山大的克莱门,他成功的问答式的学校狄米特律斯主教的权威之下。优西比乌也所谓奥利金,作为一个年轻人,阉割自己以自由工作指导女性初学者;但这并不是唯一的故事恶意的关于他的非凡的贞洁,因此它可能只是敌对的八卦。优西比乌的奥利金的生活,此外,熊的装饰品传说圣人和需要接受这一点。

根据斑岩由,奥利金参加了讲座Ammonius发疯的创始人新柏拉图主义。奥利金的信提到他“老师的哲学,”,他遇到了他的讲演Heraclas,成为他的年轻同事,然后他的对手,他结束是亚历山大市的主教拒绝与他举行圣餐。奥利金邀请Heraclas协助他与小学教学问答式的学校,离开自己免费先进的教学和研究。在此期间(从c。212),奥利金学习希伯来语,开始编译Hexapla。

一个富有的基督徒,名叫安布罗斯奥利金转换异端教义的瓦伦廷和他专用的很多他的作品,为他提供了速记作家。一连串的论文和评论开始倒奥利金的钢笔。在亚历山大,他写道杂录(Stromateis),在复活(仙女anastaseos),第一原则(德理由)。他还开始了他巨大的对圣约翰的评论,写反驳评论的诺斯替教派的追随者瓦伦廷,Heracleon。他的研究被访问中断罗马(他在那里遇到了神学家希波吕托斯)、阿拉伯、安提阿,和巴勒斯坦。

因为他的名声,奥利金多的需求是一个传教士,引发了反对的情况德米特里厄斯,亚历山大的主教,他是急于控制这个免费躺老师,尤其是生气当奥利金被允许在该撒利亚Palestinae布道。在大约229 - 230奥利金去了希腊来争端与另一个瓦伦廷的追随者,。Candidus演变来在路上被授予长老在该撒利亚。Valentinian原则救恩和诅咒是命中注定的,独立的意志,被地上Candidus演变来辩护,撒旦超出悔改;奥利金回答说,如果撒旦下降了,甚至他能悔改。狄美崔司,激怒了奥利金的任命感到震惊,这种教义视图和煽动相合的谴责,在希腊,然而,不被接受和巴勒斯坦。其后,奥利金住在该撒利亚,他吸引了许多学生。他最引人注目的一个学生格里高利Thaumaturgus后来Neocaesarea主教。

从该撒利亚,奥利金继续他的旅行。235年的迫害Maximinus发现他在卡帕多西亚,他写给安布罗斯劝勉殉难。在此期间下降“与Heracleides讨论”,纸莎草纸部分抄录的争论在教堂理事会(可能在阿拉伯)当地主教涉嫌否认神圣的词,模糊的前世争论激烈,灵魂是否在基督论的问题,实际上,血。在皇帝下的迫害德西乌斯(250),奥利金被囚禁和折磨但幸存下来几年后死去。在轮胎在纪念他的坟墓,其长期生存的历史学家的十字军东征时期。

作品

奥利金的主要毕生的事业是在希腊基督教的《旧约全书》的文本和整个的博览会圣经。的Hexapla是基督教的《旧约全书》的剧情简介版本:希伯来语和音译,旧约圣经(一个权威的旧约的希腊版本)的版本亚居拉、Symmachus和Theodotion和,诗篇进一步,两个翻译(一个被他发现一罐在约旦河谷)。的目的Hexapla是提供一个安全的辩论的基础与拉比独自希伯来权威的是谁。

奥利金的注释著作包括评论(学术指导基督徒博览会),混合教会布道,scholia(分离评价特定的文章或书)。所有现存的评论的手稿圣约翰扩展到32本书,取决于食品保存在慕尼黑只包含的一些书。这法典和一个相关的手稿三一学院剑桥,希腊的唯一目击者原始的书- 17他的评论圣马太。希腊的碎片,奥利金的大部分注释的作品,在作品被称为生存catenae(“链”;也就是说,选集评论的早期教父在圣经的书)。上的评论所罗门之歌和罗马人生存在一个彻底减少拉丁基督教作家的解释Tyrannius Rufinus(c。365 - 410/411)。上的说教《创世纪》通过书的法官(申命记除外)和诗篇36-38生存Rufinus拉丁语翻译。杰罗姆,伟大的基督教学者(c。347 -c。420),翻译说教所罗门之歌,以赛亚书、耶利米书、以西结,和卢克。这些拉丁说教是广泛阅读中世纪的修道院和有丰富的手稿的传统。希腊最初的说教在耶利米生存在一个手稿堆渣场(西班牙),说教的女巫的恩(这引发了早期批评的论文,撒母耳确实让人联想起)手稿在慕尼黑和纸莎草纸。

在231年之前奥利金写道理由,有序的基督教教义声明一个雄心勃勃的规模,根据预设,每个基督徒都致力于法治信仰由使徒(创造者上帝的旧约全书》和《新约全书》,整理主的化身,圣灵作为一个神圣的三位一体,理性的自由灵魂,无形的精神,世界noneternity,判断外),但这一限制教育信徒是免费的推测。奥利金是写作之前的会议的定义卡尔西登(451)有关三一和基督的人,在一个时期学说的一个更大的领域可能会被视为开放的讨论和论证比400年的情况。德理由从后来的正统标准不同的猜测。原来是因此失去了和只能重建Philocalia(一个选集编制的罗勒的伟大和格雷戈里Nazianzus说明奥利金的圣经解释),从Rufinus拉丁语解释(公然地重写heterodox-sounding通道),和后来的作家,特别是杰罗姆和查士丁尼一世(引用尤其是危及段落来证明奥利金异教徒)。论战anti-Origenists,然而,需要仔细地阅读,因为他们也不是错误引用奥利金Origenists晚些时候,将他的言语。

奥利金的伟大辩护的基督教对异教徒的攻击,反Celsum,写在安布罗斯的请求(可能是248年),在全部在一个梵蒂冈的手稿,碎片Philocalia和纸草。段落,它回答了Alēthēs标志(“真实主义”或“话语”)公元2世纪时的反基督教哲学家克理索的主要来源,因此基督教异教公元2世纪时知识分子的看法以及早期基督教的经典配方的回复。两个主角的基本一致柏拉图式的前提,但在本协议,认为严重的分歧。克理索的唐突的原油和解雇的基督教田园在宗教传统和冲击知识古典的值文化惹奥利金持续回答中他声称哲学思维有权认为基督教的框架内,基督教信仰既不是偏见不讲理的群众,也不是拐杖的社会抛弃或不符合惯例。

的束在祈祷,保存在一个手稿在剑桥,是大约在233年写的;它阐述了主祷文并讨论了一些哲学问题的请愿,声称只能请愿被排除在外决定论的错误经验的个性,而最高祈祷是一个灵魂的高度超出物质向内一个被动与基督联合,男人和父亲之间的中介。