教会和西部各州

由于德意志部落的入侵，西方出现了政治真空罗马教会是唯一在其主教教区内保留罗马行省安排的机构。在管理正义教会在很大程度上依赖于古老的帝国主义法律在法律和行政混乱的时期，他们被视为秩序的唯一保证人。最著名的是罗马教皇圣格雷戈里一世大帝(统治590-604年)，承担了国王的许多职责颓废的帝国官僚主义．格列高利与伦巴第国王谈判意大利他负责监督公共福利，还是士兵的出纳。他的管理才能为他的事业打下了基础教皇国它出现于8世纪。支持教皇的主张和责任就是所谓的圣彼得的理论-关于教皇是基督而他的继任者圣彼得．

虽然他认为自己是由君士坦丁堡皇帝领导的基督教联邦的一部分，但格列高利试图改善西方人民的宗教生活。教堂在他的统治下西班牙，高卢人意大利北部得到了加强英格兰皈依了罗马基督教后来的教皇与罗马统治者结成联盟法兰克人的(日耳曼)王国在8世纪，并成功赢得他们作为保护国的教皇国拜占庭式的皇帝再也无法保护罗马．这种关系创造了一个新的紧张领域，因为宗教和世俗的领导人试图确定他们之间关系的确切性质。至少从教皇时代就开始了Gelasius我(492-496年在位)，两种力量，或剑，被认为是上帝所建立的统治。加洛林王朝的统治者认为，作为其中一把剑的持有者，他们有特殊的权利和义务来保护教会。事实上，皇帝查理曼大帝宣称自己有权任命他的帝国的主教，这些主教因此越来越多地参与政治事务。

10世纪的皇帝，在加洛林王朝的基础上，继续参与教会事务。因此，罗马帝国的主教有时也是他们教区的君主，他们偶尔会因为对自己领地的政治事务比对精神事务更感兴趣而感到内疚。

这些相互冲突的观点导致了教皇和世俗统治者之间的一系列斗争，这些斗争始于11世纪，当时世俗和宗教领袖寻求改革社会和教会。早在10世纪，以克吕尼、戈尔泽和其他地方为中心的修道改革运动就曾试图改善僧侣的宗教生活，并建立对宗教的新认识教会自由。在11世纪，改革家如圣彼得·达米安而且席尔瓦坎迪达的亨伯特为神职人员的罪提供了新的定义婚姻而且买卖圣职．这些知识事态发展，以及管理教皇选举的新法令，导致实际上消除了世俗对主教和教皇继承的干涉。这些改革最坚定的支持者，波普格列高利七世他最终禁止了教友授予主教爵位的做法，并挑战了神圣王权的传统。然而，格列高利对教皇权威的主张遭到了德国统治者的反对亨利四世．他们的冲突最终爆发了授职仪式争议这场战争演变成了教会和君主之间的霸权之争。争议的解决使皇帝处于一种被削弱的状态，并增加了影响世俗的还有教会的王子。

虽然帝国在12世纪重建的基础上罗马法而对帝国的理解是截然不同的神圣的机构(骶骨绝对权)，但在13世纪，由于皇帝和几位继任教皇之间的新斗争而破裂。然而，随着欧洲人的崛起，教会面临着新的挑战民族国家．教皇意识形态都是在与皇帝的斗争中形成的，因此不适合有效地与民族国家的国王打交道。这一点首先在蒲柏之间的冲突中表现得很明显小旅店的老板八世和王菲利普四世的法国在教会独立和王权问题上。1296年，博尼法斯发布了一项法令否认国王有权征税神职人员因为腓力禁止神职人员向罗马寄钱，而教皇需要这笔收入。1301年，菲利普违反了长期以来的传统，尝试主教帕米尔的一个皇家宫廷1302年，博尼法斯用公牛作为回应自治Sanctam(“一个神圣的教会”)，这是任何教皇对精神权威高于世俗权威的最极端的主张。揭示了自格列高利七世以来发生的巨大变化，菲利普振作了起来公众舆论反对教皇，召集三级会议指控博尼法斯异端，巫术鸡奸和其他罪行。菲利普的顾问,纪尧姆·德·诺加雷他在罗马附近的阿纳格尼镇占领了博尼法斯。虽然教皇是被当地居民救出的，但他死于被俘的震惊，而菲利普胜利地出现了。罗马教皇的财富在罗马帝国时期进一步下降后续巴比伦被掳教堂，当教皇居住在阿维尼翁(1309-77)，被认为是由法国君主统治。

在此期间，教会的世俗控制有所增加大分裂(1378-1417)，在一些地区欧洲即使在分裂结束后，它仍在继续。分裂的部分原因是要求教皇返回罗马的呼声越来越高。教皇城市六世在罗马定居，疏远了一些枢机主教，他们回到阿维尼翁，选举了一位对手教皇，克莱门特七世．教皇和罗马教皇在位者同时将对方逐出教会，从而贬低了教皇的地位。的分裂在整个欧洲传播了关于主教祝圣的有效性和由他们任命的神父执行的圣礼的巨大不确定性。它在某种程度上是由欧洲的政治所延续的，因为敌对的统治者要么支持罗马的教皇，要么支持阿维尼翁的教皇，在他们的领土上对教会行使更大的权威。这种分裂促成了15世纪会议运动的兴起，该运动确立了最高权威大公教堂的会议。

尽管世俗和精神力量之间的关系在16世纪和17世纪仍然是一个值得关注的问题，但宗教带来的变化改革而国家权力的增长又重新塑造了国家权力的性质辩论．在王亨利八世英国教会与教皇至高无上的权力发生了革命性的分离。在日耳曼人的领土上，在位的王公实际上成了帝国的合法监护人新教教会一场在中世纪晚期就已经处于巩固过程中的运动。天主教民族国家的发展，如西班牙、葡萄牙和法国，也是以类似的方式发生的。

基督徒的自由和平等的观念，以及他们在基督教中的代表圣餐由于自愿成为会员传播在不同的中世纪的教派，比如Cathari，韦尔多教派，胡斯的，以及波西米亚的弟兄并在宗教改革期间得到了诸如哈特派门诺派教徒和施温克菲尔德。这些组织还在某些方面放弃了与国家的关系，比如通过服兵役以及担任国家职务;其中一些团体试图在基督教和共产主义中构建自己的共同生活形式社区．他们的许多政治思想起初遭到宗教改革的血腥镇压反对改革国家和教会——后来在荷兰独立战争和英国革命中发挥了重要作用。

在三十年战争(1618 - 48)忏悔对照与政治交织在一起，不和的教会政党的可信度因此受到质疑。随后，从17世纪开始，出现了一种新的自然法的倾向概念国家和教会的关系开始发展。从今以后，在新教国家，州主权越来越强调-à-vis教堂。国家规定了管理教育和婚姻事务以及教会所有行政事务的权利。类似的发展也发生在罗马天主教地区。在18世纪下半叶Febronianism要求用国家教会的主教制度取代教皇的中央集权制;在奥地利国家教会的概念是在Josephinism(在约瑟夫二世(1765-90年在位))通过废除许多教会特权。的东正教教会也被卷入了这一发展彼得大帝．