教堂和个人

以爱为基础基督教伦理

主要的诫命基督教的伦理源自《旧约》:“You shall爱你的邻居就像你自己”《利未记》19:18),但耶稣使这条诫命有了新的、双重的意义。首先，他把“爱邻舍”的诫命与爱神的诫命紧密地联系起来。在与抄写员的争论中马太福音22、他引用申命记6:5“你要尽心尽性地爱耶和华你的神灵魂你要竭尽全力。”然而，他谈到爱邻舍的诫命时，却认为它是平等的。这样，他就把它提升到与最高、最伟大的诫命——爱神的诫命一样的高度。在《路加福音在《圣经》中，两条诫命合为一条诫命，并加了一句:“这样行，就必得活。”第二，在上帝和邻居看来，通过信徒与基督的关系，诫命有了新的内容。爱上帝和爱邻居是可能的，因为圣子宣讲天父的福音，并通过他的生、死和复活使之成为现实和可信。基于基督教爱的诫命与对基督的位格和工作的认识的这种联系，爱邻舍的要求就作为一条新诫命出现了:“我赐给你们一条新诫命，乃是叫你们彼此相爱;我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。”约翰34)。对彼此的爱被认为是爱情的特征门徒“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了”(约13:35)。

这是基于对人的理解和对待，因为人是按照上帝的形象创造的。此外，伦理不是在抽象意义上处理人类，而是处理实际的邻居。基督教伦理将个人理解为基督里的邻居。

基督教伦理的新元素是在集体伦理中建立个人伦理，在对基督徒团契的理解中基督的身体．个别信徒不被理解为一个独立的个人谁找到了一个新的精神和信仰道德我们与神的关系是“活石”(彼得前书2:4)，是基督身体里的活细胞，神国的能力已经在里面工作。

基督徒的爱导致恩赐与苦难、喜悦与羞辱、失败与胜利的特殊交换;个人能够通过个人牺牲而苦难则有助于整体的发展。各种形式的教会政治和社会社区所有的基督教都是建立在信徒团契为基督身体这一基本观念上的。它也影响了许多基督教社会的世俗化形式，甚至在那些已经忘记或否认他们的基督教起源的人当中。

从一开始，诫命就包含了一个紧张的答案:它是只针对基督徒同胞还是“所有人”?在门徒的核心圈子里，爱邻舍的实践是一种引人注目的年轻人的特点教堂．几个世纪以来，在基督教集会中，尤其是在小型团契和教派中，邻里之爱在个人牧养、社会福利和生活中各种情况下的帮助方面得到了高度发展。

然而，基督教爱的诫命，从来不局限于基督徒同胞。相反，基督教伦理跨越了所有社会和宗教障碍，在每一种苦难中都看到一个邻居人类．特别地，耶稣自己在圣经中阐明了他对爱的诫命的理解好撒玛利亚人的寓言他遵守爱的诫命，帮助有需要的人牧师而一个利未人却选择无视(路加福音10:29-37)。的需求詹姆斯信在《雅各书》第2章9节中提到，邻里之爱的“王律”必须不带“偏袒”地履行(雅各书2:9)，这表明它具有普遍的有效性。

基督教爱的普世命令最强烈地体现在它要求爱自己的敌人。耶稣自己强调你们要爱你们的仇敌、为那逼迫你们的祷告、这样、你们就可以作你们天父的儿子。因为他叫日头照好人，也照恶人，降雨给义人，也给不义的人。马太福音5:44-45)。根据这个理解，爱敌人是上帝爱的直接流露，这爱包括上帝的朋友和上帝的敌人。

自由与责任

的改革通过将个人责任感锚定在对罪的自由宽恕上，使其重新焕发生机。路德总结在“基督徒的自由”(1520):“基督徒是众人完全自由的主，不受制于任何人。基督徒是众人尽忠职守的仆人，服从众人。”第二句话表达了Christian的主题职业由路德和加尔文提出，并应用于所有基督徒，以及对邻里和世界的日常责任。改革家强调，基督徒的服事不局限于狭窄的宗教生活领域，而是延伸到日常的人际关系家庭，婚姻工作和政治。

晚些时候新教受…影响虔信派浪漫主义限制了改革者的社会和公共取向，使之更偏向于个人主义取向。然而，这遇到了来自自由教会(例如，浸信会和卫理公会)的有力反击，他们支持基督教伦理的社会任务(主要是通过基督教会)社会福音这位美国神学家的作品沃尔特Rauschenbusch他试图改变社会制度，带来一个上帝的王国)，这蔓延到整个教会，渗透到基督教使命的领域。爱扎根于信仰在20世纪基督教和基督教之间的斗争中扮演了重要的角色意识形态比如法西斯主义，共产主义和沙文主义民族主义．