德尔图良

德尔图良，拉丁文全文Quintus Septimus Florens Tertullianus(约155/160年生于迦太基[今在突尼斯]- 220年后死于迦太基)，重要的早期基督徒神学家的发起人，辩论家和道德家教会拉丁在塑造西方词汇和思想方面发挥了重要作用基督教．他是拉丁人之一辩护者二世纪的。

生活

对于德尔图良生平的了解，几乎完全是基于比他晚一个世纪的后人所写的文献，以及他自己著作中隐晦的参考文献。在此基础上，他一生的大致轮廓已经被构建出来，但大多数细节一直受到现代学者的争论。

他出生在迦太基，在当时(大约155-160ce)是西方仅次于罗马的文化和教育中心。德尔图良接受了特殊的语法教育，修辞，文学，哲学和法律。他的早年生活鲜为人知。他的父母是异教徒，他的父亲可能是百夫长(即，一个士官)在一个非洲军团分配给省长。在完成他的教育后迦太基之后，他去了罗马，可能是在他十几岁或20岁出头的时候，继续深造，也许会开始做律师。他很可能不是《文摘》中提到的法学家德尔图良，《文摘》是在6世纪的庇护下汇编的罗马法律意见拜占庭式的皇帝东罗马帝国皇帝，尽管这是有争议的。

在罗马时，他开始对基督教运动感兴趣，但直到2世纪末他回到迦太基才皈依基督教。他没有留下关于皈依的经历，但在他早期的作品中，广告martyras(《致殉道者》)广告的国家(《致万国》)，以及Apologeticum(“辩护”)，他表示，他对某些基督徒的态度和信仰印象深刻:勇气和决心烈士，道德严谨，以及对一个上帝的坚定信仰。到公元2世纪末，迦太基的教会已经变得庞大，牢固，组织良好，并迅速成为一股强大的力量北非．到公元225年，大约有70位主教努米底亚以及罗马非洲的两个行省。德尔图良成为非洲教会的主要成员，利用他的才能教导未受洗的寻求者和信徒，并作为基督教信仰和实践的文学捍卫者(辩护者)。根据圣杰罗姆4世纪的圣经学者德尔图良被任命为牧师。然而，这一观点受到了一些现代学者的挑战。

文学活动

在接下来的20到25年里。，from his early 40s to mid-60s—Tertullian devoted himself almost entirely to literary pursuits. Developing an original Latin style, the fiery and tempestuous Tertullian became a lively and pungent propagandist, though not the most profound writer in Christian antiquity. His works abound with arresting and memorable phrases, ingenious格言大胆，大胆具有讽刺意味的双关语，机智，讽刺，他自己创造的无数词语，以及对他的对手不断的谩骂。然而，他又温柔又敏感，就像一个论文致妻子(广告uxorem)，他可以自我批评和反思，就像他关于耐心的论文(De默认)，他承认这种美德在他的生活中明显缺失。

作为一个历史人物，德尔图良的事迹比他的著作更为人所知。然而，他兴趣的范围和他追求这些兴趣的活力，鼓励了其他基督徒去探索以前没有研究过的生活和思想领域。像他同时代的人一样，他写了一些捍卫信仰的作品(例如，Apologeticum),论文针对特定对手的神学问题:Adversus Marcionem(“反对马吉安，”一个安纳托利亚异教徒，他相信世界是由犹太人的邪恶之神创造的)，Adversus Hermogenem(《反对赫摩奇尼斯》，一位迦太基画家，他声称上帝用先前存在的物质创造了世界)，Adversus Valentinianos(“反对瓦伦丁努斯，”一个亚历山大诺斯替，或宗教二元论)，和carnis复活(“关于肉体的复活”)。他还写了第一本基督教书洗礼，De baptismo；一本关于基督教人性教义的书论灵魂(《关于灵魂》);关于祈祷和奉献的文章，De oratione(“关于祈祷”);一篇针对所有人的论文异端，De praescriptione haereticorum(“关于异教徒的处方”)。

除了护教和辩论的作品，他谈到了他那个时代基督徒所面临的一系列道德和实际问题:是什么适当的的衣服;化妆，女性文化(《关于妇女的衣着》);在军队服役，De电晕(《关于王冠》——一种军事勋章);一个人是否应该在迫害下逃跑，迫害中的德富加(《关于受迫害的逃亡》);关于婚姻和再婚，《鞭笞》(“关于贞洁的劝诫”)和De monogamia(“关于一夫一妻制”);在艺术、戏剧和市民节日上，De spectaculis(“关于眼镜”);De idollatria(“关于偶像崇拜”);受洗后悔改，De poenitentia(“关于悔改”);和其他人。

德尔图良是一个蒙太主义者

在210年之前的某个时候，德尔图良离开了东正教，加入了一个新的先知教派运动Montanism(由2世纪弗里吉亚先知建立Montanus)，从小亚细亚非洲。他自己对当代基督徒的松懈的不满是意气相投的蒙大拿的信息迫在眉睫的世界末日与严格的道德主义相结合。蒙大拿教站在判断任何妥协的世界方式，德尔图良把自己完全防卫的新运动作为其最善于表达发言人。然而，对于德尔图良来说，即使是蒙大拿派也不够严谨。他最终与他们决裂，建立了自己的教派，这个教派一直存在于5世纪的非洲。按照传统，他活到了一个老人。他最后的作品大约写于220年，但他的死亡日期不详。

遗产

在古代，大多数基督徒从未原谅他的罪行叛教(放弃了他早期的信仰)转向蒙大拿主义。后来的基督教作家提到他只是很少，然后大多是不利的。然而，有些勉强，他们承认了他的文学天赋和急性情报。然而，现代学者并不认同这种早期观点。自19世纪以来，德尔图良被广泛阅读和研究，被认为是西方基督教生活和思想发展的形成人物之一。

德尔图良通常被认为是基督教必须毫不妥协地反对其周围环境的杰出代表文化．然而，最近的学术研究倾向于证实这种解释。因为从气质上看，他是一个道德家，而不是哲学家——这可能促成了他著名的问题:“什么雅典与耶路撒冷有关吗?——德尔图良的实用主义和法律倾向表达了后来被认为是拉丁基督教的独特天赋。像他那个时代大多数受过教育的基督徒一样，他承认并欣赏希腊罗马文化的价值，区分那些他可以接受的和他必须拒绝的。