的理由

的理由,在基督教神学(1)神将一个有意愿的人从困境中解救出来的行为罪(不公正的)状态格蕾丝(正义)，(2)一个人的状态从罪的状态转变为义的状态，或(3)特别是在新教即上帝所赐的无罪释放的行为后悔的罪人的地位高于义人。

这个词是希腊语的翻译dikaiōsis(拉丁语:justificatio)，最初是一个法律术语，由动词“使[某人]正义”演变而来。称义在历史上很重要教堂和神学，自从圣保罗．在他写给加拉太书对于罗马人他问道法利赛人律法式的虔诚，一个人如何在上帝面前变得正直。他回答说，不是因行为，也不是因遵守诫命(神的律法本是好的)。一个人站在神面前不是义人，而是罪人，完全依赖神格蕾丝．神称罪人为义。在人类的法庭上，只有无辜的人才被认为是正义的，但在上帝的法庭上，在他面前所有的人都是罪人，正是那些不义的人被上帝仁慈的判决宣布为正义。这不是武断的声明，而是参考耶稣基督“他为我们的过犯被治死，为我们的称义复活”(罗马书4:25)。这样，罪人就脱离了律法、罪和死;是协调与神;在基督里得平安，得生命圣灵——不只是宣称是公正的，而且是真正公正的。

作为回应，我们应该接受神在基督里仁慈的审判，完全信靠主;简而言之，拥有信仰．那称义的人仍受试探，像从前一样，所以仍仰赖神的恩。信心不应是徒然的，而应是“借着爱运转的信心”(加拉太书6),也就是说，一个人必须通过爱的行为来验证宗教信仰。

教会的希腊教父们并不强调称义的教导，但它在基督教的思想中成为一个重要的神学概念圣奥古斯汀在他与远洋的这是一个异端组织道德因行为使自己成圣。奥古斯丁坚持认为，人类完全无法为辩护做出贡献，这一概念被大多数人修改了中世纪的神学家，他们认为上帝和个人在这个过程中一起工作。新教改革者，由马丁。路德与奥古斯丁的观点一致，他们坚持称义只靠恩典，而恩典是由信仰所占有的。的特伦特议会(1545-63)定义了罗马天主教徒位置与中世纪的理解相呼应。会议的决定也反映了反新教的偏见，在接下来的几个世纪里，罗马天主教徒和新教徒在对教义的理解上划分了对立的界限。