申命记

申命记,希伯来语Devarim，(《话》)，第五卷基督教的《旧约全书》，以告别演说的形式写成摩西在以色列人进入应许之地之前迦南地．我的演讲构成这篇演讲回顾了以色列的过去，重申摩西在何烈山(西奈)向人们传达的律法，并强调遵守这些律法对于他们将要拥有的土地上的人民的福祉是至关重要的。申命记的标题，源自希腊语，因此意味着律法的“副本”或“重复”，而不是“第二律法”，因为这个词的词源似乎暗示着。

虽然申命记是摩西的演说，但学者们普遍认为它的年代要晚得多以色列人的历史。一个早期版本的申命记，因为它存在于今天，已经确定与书法律发现于耶路撒冷圣殿约622公元前(列王记下22:8;历代志下34:15)。这个早期版本，大致对应于申命记的第5-26章和第28章，就像现在的情况一样，表达了一种崇拜的礼拜仪式。第5-11章包含了摩西的介绍性演讲，主要是劝诫。在12-26章，律法是重申人们被规劝要服从。本节结束时报告了a约在上帝和他的选民之间。第28章详细地叙述了将临到百姓的祝福或咒诅，这取决于他们对律法的反应，律法阐明了他们的约义务。这种材料的安排与以色列前君主时期庆祝的约更新节日的礼仪相对应。在这个邪教中上下文非常古老的法律得以保存和传播。

在马丁·路德·金的改革之后的几年里，利益相关方又加入了其他材料约西亚(作c。640 - 609公元前)．最后的形式是由于一位历史学家的工作，除了其他以外，他增加了第二引言(第1-4章)，并使申命记成为他在迦南地以色列人历史的首要原则。申命记可能因此被视为历史的第一部分，而不是作为摩西五经的最后一卷，大多数学者普遍接受的顺序。

《申命记》历史学家描述以色列历史的原则在《申命记》中有阐述:忠于耶和华遵行他的诫命就有福。敬拜外邦神，疏忽耶和华的律例，必致咒诅;所有以色列人只能在一个圣地(耶路撒冷)敬拜耶和华;祭司、先知和国王都要服从耶和华通过摩西颁布的律法。因此,归因从申命记到摩西，倾向于将以色列置于其历史的高级阶段——那时国王和中央集权的崇拜是当代关注的问题——在更新的古代传统的要求下。