的给希伯来人的信

文本歧义

这篇文章叫做给希伯来人的信这在东方是众所周知和被接受的教堂在公元2世纪，也被西方教会包括在第14封保罗书信中，当时东西方的正典是同化并在367年固定。希伯来书中没有提到作者或收信人的名字，尽管它在结尾有颂词和问候语，这表明在某种程度上，这篇文章是作为一封信寄给一个社区作者都知道。还有很多警告在经文中，似乎是针对一个特定的收件人圈，以及对整个教会的一些警告。在第6章4-8节，是对罪的严重警告叛教对此，我不会再悔过。即便如此，《希伯来书》本质上更偏向神学论文比一封信更重要。它是说教的风格，并自称为一个paraklēsis，有许多意思:安慰、劝诫、讲道、宣传，甚至是代祷。

的思想,隐喻希伯来书的思想与新约的其他部分是截然不同的亲和力斯蒂芬的演讲徒，第7章。它试图证明启示的优越性和终极性基督他献上自己的完美，一劳永逸地取代并淘汰了任何其他的启示。《希伯来书》通过基督的榜样，以及自由接近上帝和永恒安息的希望和应许，给予读者力量，基督是永远的大祭司和中保。这样的应许，是建立在基督论发展和新的基础上的约希望，能使人在迫害中忍耐，但它的词汇是那种牺牲的语言基督教的《旧约全书》．另一个主题是类型学类比与荒野的流浪以色列他们虽嘀咕不信，在试炼中心里刚硬，却在其中忍耐。因此，教会作为神的朝圣者，与基督一起走向未来的安息日安息之地，作为他们信仰的先驱和完善者。

患难时需要“安慰的话”来坚固信心。实际的迫害导致殉道被视为尚未到来，但教会尖锐警告反对叛教这是万恶之罪。在迫害和试炼期间的希望，在基督完美的永恒形象中表现出来大祭司它的功能之一是充当代祷者和保护者。

希伯来书被认为是早期东方教会的宝林书信。亚历山大的克莱门特他是2世纪末3世纪初的神学家，他认为保罗是用希伯来语为希伯来人写的，路加是把它翻译成希腊文的。奥利金他是克莱门特的继任者问答式的学校在亚历山大，他评论说，它的思想反映了保罗，但它是后来写的，风格和措辞完全不同，他说“谁写的书信，上帝知道。”例如，保罗只在加拉太书第3章19节中用了一次中保这个词，而且是贬义的，但希伯来书用了几次，说基督是新信徒的中保约．在西方，德尔图良他认为巴拿巴是作者，因为被称为“安慰之词”的希伯来书可能是由巴纳巴斯写的巴拿巴在使徒行传第4章第36节，他的名字被路加翻译为“安慰之子”。在希伯来书在4世纪中期被接受为正典后，它被认为是波林，但质疑仍然存在;因为希伯来书的内容和风格基本不同，与保罗相矛盾，所以有人建议用不同的作者来写希伯来书。亚波罗(一个犹太基督教亚历山大人)，或斯蒂芬和希腊人的追随者，他们与那些不同意他的普遍主义思想的人发生了冲突。然而，希伯来书仍然是匿名的。标题“致希伯来人”是次要的，可能反映了一种想法，即其收件人或它是受其广泛的旧约材料的影响。

根据内部证据，希伯来书是由第二代或更晚一代的基督徒写成的。迫害指的是之后的一段时间尼禄而大约在多米提安皇帝的时代，但早得足以被引用或提到在克莱门特的第一封信(约96)，从而建议一个日期c. 80-90。

收信人的地方可能是意大利，因为13:24被理解为一个人从国外寄来的问候，但这并不确定。收件人可能是外邦基督徒，他们需要“基督的基本教义”和关于信仰上帝的教导。

《希伯来书》构成这是基督教中第一个完全寓言式，类型学的例子注释(批判性的解释)旧约。有前体这样的方法在犹太亚历山大圣经中注释(例如，Philo)，以及柏拉图式的在希伯来书中发现的倾向也可以在犹太人-亚历山大人对旧约的解释方法中找到。希伯来语是极其优美，优雅，而且培养希腊文，新约里最好的。在语言和文体上，它只显示了轻微的影响共通语(希腊)。阿提卡风格只在希伯来书引用的段落中被打破旧约圣经．文字游戏和开头相似的同义词强调了作者的文学技巧。

希伯来书中对旧约的引用比任何其他新约书卷都要多。它们主要来自摩西五经还有一些诗篇。

基督论在希伯来书

面对迫害和可能的叛教，教会被认为处于气馁的危险之中。如果不忠，教会成员将面临彻底的损失，因为不可能有第二次悔改。通过他的特别基督论，作者试图帮助读者表明，基督是救世主优于任何其他和作为救世主，上帝的儿子，大祭司，先锋，向导和先驱，他已经受苦和荣耀将带领神的子民进入永恒的安息日安息，进入末世的和平与更新状态。

这种高层次的基督论与对耶稣人性的强调结合在一起。他继承了人的本性，战胜了死亡，消灭了魔鬼的力量，拯救了人。这样，他既与他的弟兄一样，成了忠心的大祭司，为百姓的罪赎罪。因为他自己受过苦难，被试验过，所以能帮助那些被试验被试探的人。通过受苦、流泪和顺服，耶稣得以完全，成为帮助和救恩的源头指定的他是照着撒冷王麦基洗德的等次作大祭司，在亚伯拉罕的时候作至高神的祭司。

基督和他的永永远远(ephapax献祭已经取代并淘汰了所有旧约中的献祭和宗教仪式。基督优于先知，因为他是一个儿子，优于天使，因为他们崇拜他，并且(根据他作为使徒和大祭司的宇宙角色)优于摩西他把上帝的律法带到以色列，因为摩西是上帝家中的仆人，而基督是他的儿子。基督也高于摩西的继任者约书亚因为约书亚并没有使流落的百姓完全安息;这职任高过旧约中亚伦的祭司职任，因基督是真大祭司，已经一次献上自己，并没有罪。而且比族长还要高亚伯拉罕因为亚伯拉罕把十分之一献给撒冷的祭司麦基洗德原型基督没有人先行词．基督是永远的大祭司，借着顺从的苦难和完全的满足，已经成为救恩的源头。他是天上帐幕里的大祭司，也是新约的中保。在这个基督论和教会论的基础上，希伯来书的其余部分是由在各种情况下，无论是属灵的还是世俗的，对忠诚生活的诫命组成的。在《希伯来书》第11章第1节中，希伯来书给出了一个应该翻译为“信是所盼望之事的实在(而不是通常翻译中的“确据”)，是那看不见之事的证明。”在希伯来书中，耶稣是真实的，是证明的，其他的一切都是不真实的，或者充其量是一个俗世的复制品或一个影子。英雄和烈士从前的人仰望他的到来(第11章)，现在受迫害的人仰望他并找到力量(第12章)，因为他们离开了这个世界最终不真实的结构，寻找“未来的城市”，并出去到他那里，他在手工建造的城墙外被处决。因此，希伯来书的信息是:真实对抗虚假和阴影，基督的牺牲(祭司和受害者合二为一)对抗对庙宇的崇拜，真正的天堂休息和天堂之城对抗安息日和耶路撒冷。