根据马克:福音独特的结构

的组织和系统化马克揭示了其特殊的推力。大致可以分为三个部分:(1)1:1-8:26-the伽利略ministry-an的强大的行为(一个aretalogy);(2)8:27-10:52-discussions与他门徒集中在痛苦;和(3)11:1-16:8-controversies、激情、死亡、空墓,和预期基督再临在加利利。

“福音的开始”马克显然指的第一句话施洗约翰显然是描述为先驱的弥赛亚召悔改的人。耶稣从来没有自称弥赛亚(基督)。耶稣的洗礼后,约翰,天空开放,圣灵降临,和天上的声音宣告耶稣是上帝的儿子,他很高兴。已经在这个帐户有一定保密,因为这是不清楚旁观者或只有耶稣看到或听到。耶稣是由精神到旷野,恶魔和斗争的地方,是诱惑撒旦野兽包围(邪恶的力量和迫害的符号)和事奉天使。在这里他是秘密,孤独。开幕式的斗争与撒旦是描述,还有天使出席是耶稣的象征成功的测试。

许多引用马克指向罗马压迫和迫害殉教者教堂这是专注于与背后的邪恶力量的对抗世界的敌视耶稣和他的消息。有压力的基本事实,教会必须见证当局在一个充满敌意的世界。马克的帐户的大部分martyrological方面是建立在他的解释的基本功能及其耶稣的激情和死亡含义基督徒的生活是苦难的生活见证。

耶稣传道在加利利开始他的部门是时间是满足神的国是“手边”;即。,非常near-therefore悔改!(1:15)。在马太福音这个信息是,耶稣施洗约翰(3:2)和(17)。这奠定了基础;和奇迹般的在加利利的追随者都禁止保密点与其说耶稣是非凡的伟大计划推迟撒旦的前沿。第一节的末尾,法利赛人请耶稣为标志,他直截了当地回答,没有迹象表明会得到(12)。在对观福音书奇迹从来都不是所谓的“迹象”(约翰);并没有迹象表明是宇宙之前,末世论的从天上,属于结束迹象:太阳和月亮和极端的黑暗磨难postbiblical犹太eschatology-the心情的第一个基督教世纪的到来的标志的人子来审判世界。

比喻是一个启发性的表达方式;他们不仅仅是插图的想法或原则。耶稣启示者,告诉他的门徒,神的国的秘密是局外人给他们,但一切都是用比喻(或谜语)为了使他们可能不会听到和理解以免他们悔改,被原谅(4:10-12)。这个神秘的隐藏尤为相关的比喻王国的到来。然而,即使是耶稣的门徒不承认他是弥赛亚,尽管他的奇迹,只有弥赛亚图可以执行他们:地球上原谅的罪,赶走魔鬼,提高死了,让聋子听见和口吃的人(愚蠢的)说话,和盲人看到所有的基础基督教的《旧约全书》有关弥赛亚的预言。只鬼,神奇的人,认识耶稣。有一个常数后反对撒旦的试探耶稣洗礼直到他死在十字架上,在每个治疗行为或驱魔,预期最终战胜撒旦的表现新时代的力量。在这一切的事上马克强调保密的必要性和彼得的承认耶稣是基督(8:29)告诉马克的机会激励的验收警告“不要告诉”的必要性痛苦。

这强调耶稣的苦难生活的必要性和disciples-before胜利的小时的生命给学者们所谓的最好的解释在Mark-i.e保密的主题。的恒定应力对耶稣不告诉世界弥赛亚权力。

根据威廉Wrede德国学者弥赛亚的秘密主题是一个文学和歉意设备早期教会的基督论的信仰协调与耶稣从来没有声称自己是弥赛亚。根据Wrede,马克的解决办法是:耶稣一直都知道,但保密内心的集团。在该撒利亚腓立比彼得的忏悔后,耶稣开始说话了痛苦人子。人子在犹太天启是光荣的,卓越的云,天上的人物会胜利的荣耀来审判世界的时间。苦难并不是这张照片的一部分。大肠Sjoberg(1955)解释了弥赛亚的秘密不是作为文学的发明,而是作为一个理解,弥赛亚会出现没有识别除了那些选择,他揭示了自己,他必须受到影响。对于局外人,他仍是一个谜,直到年龄。甚至他的门徒不了解痛苦的必要性。只有在复活的基督再临的希望之光和最终战胜Satan-could他们明白他受苦和死亡履行他的使命以及他们如何,也必然会受到影响。

Martyrological方面马克从一开始就可以指出。彼前已经根据耶稣的门徒并不快,直到“当新郎离开它们,然后它们会快…。“在马克8到10,有伟大的浓度与门徒的讨论。主题是痛苦,反复提醒他们没有办法来荣耀,除非通过苦难。三个激情预测满足与拒绝、恐惧或混乱。在变形(9:2-13;在这三个disciples-Peter、詹姆斯和约翰看见耶稣成为光明的摩西,以利亚和两个旧约先知,出现)有相同的重要性。之间的紧张关系未来的荣耀和之前的痛苦更加引人注目,当变形被认为是复活的外表,放置在一个预期的方式。门徒是协会的提醒以利亚与施洗约翰和他的命运。这也是一个隐藏的主显节(表现)——胜利登上王位的国王并列痛苦和死亡。

在第十章第三激情预测后,两个门徒中要求的地方纪念耶稣的荣耀。他提醒他们,痛苦必须先于荣耀“人子也不是,而是服务,并且要舍命,作多人的赎价。“值得注意的是,这是唯一提到基督的死亡作为赎金或牺牲,但马克不详述基督论的影响,但使用的说道德目的。尽管如此,《马可福音》的文本提供了的重要基石之一的基督论的增长和反思人子。

就像耶稣的门徒的马克开始调用公共部门,所以中央的一部分福音称他们通过苦难参与自己的对抗撒旦的力量。

在上一节的福音,这个场景转移到耶路撒冷,耶稣在哪里会死。公开他的条目被描述为凯旋和弥赛亚,是伴随着表现出来比喻在一个贫瘠的判断无花果树殿,铸造货币兑换商,在寓言的葡萄园的爱子的主人被杀。有一个增加当局的冲突和异化。第13章,“小启示,”组成的一个复杂的世界末日的传统,作为指令的门徒和那里的教会,他们必须经受苦难和迫害,直到结束时间。因此,尽管设置是耶路撒冷,方向是向加利利,预计基督再临的地方。的圣灵将那些必须见证试验前州长和当局的情况(13:11);在最后的末世论的试验只有神的干预谁能忍受,除非选举的时间被缩短。因为这一章是形状的话语之前激情叙述,作为告别演说,一种证明包括启示录语录和警告的弥赛亚社区末尾的“叙事”激情之前完成大部分证明形式(警告死亡之前那些仍将心爱的后面)。

的交叉是福音的最高点和最低点的可怜的屈辱和痛苦。玩忽职守的哭泣和痛苦和宇宙的渲染面纱把从殿外邦人百夫长承认耶稣是神的儿子。门徒对十字架的丑闻和气馁,虽然已经现场设置一个会议在加利利。没有主复活的景象,然而,在最好的手稿(诗句9-20通常被认为是后来添加),和马克因此仍然是一个开放式的福音。复活是描述和解释。不是狂喜,而是参与与撒旦的继承直到胜利的荣耀的未来你们世世代代永远不断的空墓过程指向最后胜利的希望和荣耀,基督再临的加利利。福音结尾的期望。心情从耶稣向门徒的最后一句话是:我对你说什么,我都说:看!