天气论问题

关于天气论问题的早期理论

自18世纪80年代以来，马太、马可和路加被称为福音对观福音书(从synoptikos，“一起见过”)。的广泛的马太福音、马可福音和路加福音在结构、内容和措辞上的平行，甚至可以将它们并排排列，以便在平行的列中看到相应的部分。约翰加尔文这位16世纪的改革家对这些福音书作了评论，认为它们是和谐的。这样的安排被称为“概要”，或者福音和谐，通过仔细比较它们的结构，编译，以及在措辞或内容上的实际一致或不一致，文学或来源批评的关系都可以看到。奥古斯汀4 - 5世纪伟大的西方神学家，认为马可福音是删节的马太福音，直到19世纪，这种解决文学依赖的方法的一些变体主导了这一场景。这种情况仍然时不时地发生。

对观问题是一个文学或来源的问题批评并对编校后的书面资料进行处理。马太福音是最常用的选择读的礼仪教堂，以及其他福音书被用来填补这幅画。一个试图解决优先级问题的方法是提出存在一个阿拉姆语原始福音书，它现在已经丢失了，作为第一个福音书，后来的希腊语马可福音被翻译和安排。因此，希腊版马可福音首先是基于之前的闪米特版马太福音，后来马可福音和马太福音都是基于马太福音的译本，而路加福音则是基于两者的译本。保存教会马太福音的优先级被打破了，因为马太福音，马可福音和路加福音的文字逐字一致。这种一致发生的程度太大了，无法在翻译和修订中被解释，更不用说在不同的时代背景的顺序上的一致，因为它们是在一个天气平行的安排中被看待的。

出于类似的原因，一种认为福音书是由小的书面文集以不同的顺序组合而成的碎片理论，无法经得起实际结构的检验——但它有强调来源汇编的优点。

1789年J.J. Griesbach这位德国圣经学者假设，符类学并不是独立发展的，但在他的“使用假设”中，他承认必须有文学上的依赖。他认为马可在使用路加福音的同时也使用了马太福音，但这并不能解释马太福音和路加福音的亲密关系。然而，他的文学依赖的基本概念为k . Lachmann他在1835年观察到，只有当马太和路加与马可福音的观点一致时，他们的观点才会一致。他还指出，凡是引入的马可福音中没有的材料，都会被插入不同的地方。这一点，它被认为，只能解释在基础上的优先马可和使用作为模式形式的马太和路加。这一见解导致了所谓的双重来源假设(两位德国圣经学者，海因里希·霍尔茨曼在1863年(Bernhard Weiss, 1887-88)，它经过其他学者的各种修改和改进，是普遍接受的对观问题的解决方案。

二和四个源假说

的双源假说是建立根据以下观察:马太福音和路加福音使用了马可福音，既是它的叙事材料，也是圣经年表的基本结构轮廓耶稣的的生活。马太福音和路加福音使用了第二个来源，叫做问(来自德国您,“源”),而不是现存的，因为谚语(箴言集)在他们两人身上发现的共同点。因此马可和Q是马太和路加福音的主要组成部分。在马太福音和路加福音中，都有各自福音书特有的材料;这些材料可能来自其他一些来源，它们可能被指定为M(只在马太福音的特殊来源中发现的材料)和L(只在路加福音的特殊来源中发现的材料)。这就是著名的四文献假说，在1925年由林丙辉斯特里特他是一位英国圣经学者。《路加福音》和《马太福音》中Q材料的位置在某些地方不一致，根据需要和神学理论但在马太福音中，马可的年表是Q被放入的基本方案。马可福音的顺序大体上是由马太福音和路加福音保持的，但在不同之处，至少有一个人同意马可福音的顺序。在《马太福音》和《路加福音》第四章之后，《Q》中没有一段出现在同一个地方。《Q》和《马可》都是用希腊语写的，这可以通过单词的一致性来证明(例如，不可能从阿拉姆语翻译过来，尽管希腊语可能有闪米特语结构形式的痕迹)。一个图表可以是:

马可福音大约有661节，其中600多节出现在马太福音中，350节出现在路加福音中。马可福音只有约31节在马太福音或路加福音中找不到。在这三种符类学的共同材料中，很少有逐字马太和路加反对马可的协议，尽管这样的协议在马太和马可之间，或者路加和马可之间，或者三者之间都很常见同意。

《马太福音》和《路加福音》假定的俗语来源Q，可以解释《马太福音》和《路加福音》的许多逐字一致，因为它们包括了马可福音中没有的语录。事实是，这些说法的使用方式不同上下文《马太福音》和《路加福音》是一种自由的方式，编辑可以根据他们的特定情况和需要来修改材料。一个例子是马太福音和路加福音中关于迷失的羊的寓言(马太福音18:10-14，路加福音15:3-7)。这种基本材料被用于不同的用途。在马太福音中上下文是教会的纪律——一个在基督里的弟兄犯了错误或处于犯错误的危险中，该如何被温柔而优雅地对待——马太相应地塑造了它(羊已经“误入歧途”)。在路加福音中，这个比喻体现了耶稣对罪人的态度，是针对批评耶稣的法利赛人和文士的，他们反对耶稣与罪人和外人接触(羊是“丢失的”)。

路加福音和马太福音中另一个逐字使用的例子是耶稣对耶路撒冷的哀歌。在路加福音(13:34-35;耶路撒冷的哀歌)耶稣指的是当王进来的时候，他们会喊“奉主名来的王是应当称颂的”耶路撒冷(路十九38)。在路加福音中，这段经文被构造成耶稣的生活，指的是他凯旋进入耶路撒冷，“奉主名来的是应当称颂的”)。在马太福音(23:37-39)，同样的挽歌被放置在进入城市后(21:9)，因此指的是耶路撒冷和耶路撒冷的堕落最后审判日。显然，路加福音把一个末世论的说法历史化了。

自20世纪30年代以来，学者们对资料的提炼、资料背后的假定资料以及资料形成的许多阶段进行了不断的研究。的前提二(或四)来源的假设是基本的和提供信息的文学来源;只有专家才有兴趣进一步改进。对观学研究的另一个动向——包括约翰福音在内的研究——是把注意力集中在整体对待福音书上，从形式上和神学上，用模式或周期来研究。重要的是，最新和最受推崇的希腊人剧情简介是那位德国学者的吗库尔特·阿兰,福音四章简介(1964);四部福音书的简介，1972)，其中包括约翰福音还有，作为附录多马福音，以及大量非正典福音书中的语录，以及保存在教父时期的耶稣语录。