的过程追封
的过程追封相对较长,非常灵活和分离;各种书籍的使用被认为灵感,但教会父亲指出,或没有尴尬批评,有一些特定的书籍规范和其他人没有。新兴基督教假定通过精神规范书的选择是“肯定”足够的需求教堂。灵感,是强调,既不是一个分裂的也不是决定性的标准。只有当佳能已经成为不言而喻的是认为灵感和正规的同时,和这个巧合成为新教正统的前提(如的权威圣经通过圣灵的灵感)。
整合和界定的必要性
进而和实践看,佳能必须巩固和分隔。看到历史上,然而,有很多原因,强迫的问题限制了佳能。口服传统已经开始恶化在使徒时代,部分原因是许多或者大多数的最早的事件的目击者耶稣的生命和死亡和教会的开始已经死了。此外,口头传统可能只是在吗传输。帕皮亚(c。130年去世),Hieropolis主教小亚细亚,被依勒内说(c。200年去世),Lugdunum(现在的主教里昂,法国)的一个目击者使徒约翰。帕皮亚曾说,“我不认为事情的书会援助我所以的东西从生活和持续的声音。”优西比乌(c . 260—c。340),教会历史学家报道这些评论他教会历史并指出不一致在帕皮亚的回忆,对他的了解,称他为“一个非常小的情报的人。“大部分的口头传统,然而,这可能是翻译部分从阿拉姆语之前写在Greek-such激情基督的苦难叙事,许多有关耶稣的说法,和早期礼拜material-benefitted非常保守主义隐式的在这样的传统。但是因为它教会认为上升的主生活的主,即使他的话可以调整或按特定的教会的需要进行调整。1世纪的结束,也有意识的福音书的生产。一些福音据称是复活的主的话语,没有反映出使徒传统,甚至声称优势。这样的声明被视为异端邪说,帮助推动了早期教会推崇。
从异端运动冲动圣典
灵知主义(一个宗教系统与影响犹太教和基督教)倾向于促进投机,逃避历史启示。国防东正教教堂强调了使徒传统,关注福音书和使徒的来信生活和杰出的诺斯底教所写的,如真理的福音(依勒内提到的),现在发现在埃及的科普特语翻译在诺斯底教所写的集合;这是一个科普特手稿mid-2nd Valentinian诺斯替投机的century-i.e。,一个教义的基础上工作瓦伦廷诺斯替教派的教师亚历山大。是在同一个集合多马福音在科普特语,实际上的集合语录声称复活的基督的话,活着的耶和华说的。这种“福音”还发生在希腊(c。140),并警告异端是由教会父亲在第二到第四世纪。
心情一般预言世界末日,另一个异端,Montanism,出现了。声称这是一个狂喜的热情运动特殊启示和强调“时代精神”。Montanus(c。175年去世)和两个路声称他们的神谕的语句包含新的和现代权威的启示。这与使徒时间引起剧烈的反应。anti-Montanist报道,“假先知是谁说话狂喜之后,遵循自由…和疯狂的灵魂。”
最决定性因素的过程中推崇的影响马吉安(繁荣c。140),谁有灵知主义倾向和建立一个完全的“佳能”否定的基督教的《旧约全书》和任何犹太人。他认为造物主上帝旧约的残忍的神报复和犹太律法的形象。他的经典的福音,“清理”卢克(犹太人),和Apostolikon(10与旧约引用和保罗书信类比编辑,没有《希伯来书》,提摩太前书、提多)。这种限制性的佳能了催化剂佳能的形成更符合教会的思想天主教(通用)。