《出埃及记》

救赎和启示

早期重要的章节是上帝的希伯来奴隶的特别关注,他引用它们作为“我的人”,和他的启示摩西,叛军朝臣则是他们的领袖,他是耶和华,他们列祖的神,一个持久的存在,救他们脱离痛苦,使他们进入迦南地,土地的承诺。这保证重复的关键时刻遵循(例如,“我将带你我的子民,我要作你们的神”)。在一系列的挫折、障碍和救赎叙述事件,神的特殊因果的力量和存在被表示为在工作。上帝变硬法老的心,将瘟疫困扰埃及人但闲置的希伯来人,导致海水退去的芦苇海(或纸莎草沼泽)允许通过逃离以色列人然后吞噬追赶的埃及人(“马和骑马他扔进海里”),并给出了人在徘徊的指导荒野。上帝给自己的神秘的“名称”在他的启示摩西(ʿehyeʿ设ʿehye),经常翻译“我我”或者“我将我将什么”,也可能呈现“我必使我将会是。“在这两种情况下,它是一个玩,和一个隐含的解释,耶和华的名字。

恒常性上帝的指令显示力量和关注特别是周期(40年)的荒野漫游(在迦南的东部和南部边界),当以色列测试回火不仅通过困难而且叛逆的绝望,渴望回到埃及的奴役(参见下文数字)。上帝把人从天上赐下粮(甘露)和鹌鹑的食物(J和P链),通过摩西,带来了隐藏的水源(我链)。当亚玛力人(一个沙漠游牧部落)攻击,摩西,驻扎在附近的山上,控制战斗的潮流高举上帝的杖(神力的象征),当敌人击溃他建造一座坛称为“耶和华是我的旗帜”(E链)。也插入这里访问的帐户(E)摩西的岳父叶忒罗,一个牧师的另一个人(米甸人),印象深刻耶和华以色列的奇妙的救恩,祝福,颂扬,而牺牲他神的名字,但在上下文同一个神显然是意思。

上帝的力量和存在清单自己最终的令人印象深刻在西奈山立约(或何烈山)。人,上帝通过摩西警告,事先同意执行契约的条款也被揭示,因为上帝已经解放了他们从埃及和承诺给他们特殊的神圣的人;随后的契约仪式净化自己,根据神的指示。耶和华出现在火和烟,出席的嘟嘟声公羊角山的顶部,在那里他揭示了契约条款,对摩西,摩西然后传递到下面的人。遵循在文本十诫和所谓的契约法典(或约书)较小,具体的法令,道德戒律,和宗教法规,伴随着承诺帮助征服敌人的人,如果他们将没有其他的神。这是契约仪式后与燔祭和牛的牺牲,与动物的血扔在坛上人们讲究仪式密封的约,后跟一个骶摩西和长老在山顶吃饭,期间,他们看到上帝。许多现代学者认为,这是作为最初的契约形式更新仪式是重复在古代以色列每年或每七年。

有一些问题和明显差异在这个帐户所解释的关键奖学金从不同来源的组合中,主要是J和E,传统,或重点。开场部分(第十九章)人聚集在山脚下,听到和见到上帝,摩西对他们自己带来了上帝的话。在后面的部分(24:12-18也32:15-20)骶餐后,摩西在山上上升接收”表的石头,法律和诫命,“写神,并返回两个石碑写在双方的上帝之手,他愤怒地破坏人民崇拜的熔融小腿在他的缺席了。后来(34章),摩西在上帝的命令,两个新石的平板电脑,在听到上帝的各种承诺和规劝,他写的单词约,十诫”;最后,他带来了新的平板电脑下到百姓那里告诉他们什么耶和华所吩咐的。似乎有两个平行的账户相同的事件,巧妙的编织在一起的校订者变成一个持续的故事。也似乎是两个截然不同的链的密封的约24章的前11节。据一位,长老从远处崇拜,和摩西是靠近耶和华;在另一个链,如上所述,长老吃山顶的神圣的餐直接神的存在。

立法

这本书的《出埃及记》不仅包括叙事和庆祝上帝的救赎行动在《出埃及记》和漫游,他出现在西奈山也是语料库的立法、民事和宗教,这是归因于上帝,这启示的事件。约代码,或约书,在20章,紧接的十诫(十诫),打开一个短文典章仪式,其次是社会民法申请具体情况(判例法),包括治疗的奴隶,死罪,人身伤害和财产损失,补偿管理借钱,利息,戒律正义,进一步典章仪式。学者一般日期代码在以后的农业和解在迦南的时期,但一些持有它类似的更多的古代近东的法典和可能回到摩西或时间。在任何情况下,它似乎是一个编译从各种来源、插入和打破叙事的流动。