其他类型的解释的关键技术

修订的批评

修订的批评专注于最终产品,学习的方式最终作者或编辑器使用传统的材料,他们收到的特殊目的,每个视图将这种材料纳入他的文学作文。导致了重要结论的各自的前景和目标马太,马可,路加福音,约翰。

历史批判法

历史批判法地方历史的文件设置和促进他们的解释的当代环境。这对他们的理解是必要的,无论他们是历史人物或属于另一种文学类型。如果他们是历史的性格,是非常重要的建立如何忠实地反映他们的戏剧性事件他们记录的日期-(不同于最终组成)的日期。这个测试已经应用与路加福音与使徒行传完全积极的结果,特别是在关系罗马法和机构;一般来说圣经从中间事件的轮廓青铜时代(c。21 st-c。16世纪中叶公元前1世纪)ce非常好符合其近东上下文通过考古研究。

”宗教的历史“批评

“宗教的历史”批评,使用一个笨拙的表达式,与旧约和新约宗教当代世界的宗教状况的著作和试图解释圣经宗教尽可能当前的宗教态度和实践。这是有用的一个点,因为它缓和那些独特的希伯来和基督教信仰的特点;过度的表现在它试图剥夺这些功能的独特品质,责任完全在religious-historical条款。当以色列的崇拜几乎区别的迦南人,8世纪的抗议活动公元前希伯来先知阿摩司或何西阿书对流行脱颖而出耶和华敬拜(希伯来)和巴力崇拜(迦南)。另一个尝试是由宗教历史学家1世纪重现ce一个基督以前的诺斯替myth-referring深奥的二元论的问题被视为邪恶的和精神的原始或天上的人来自光之领域解放粒子的神圣的本质被监禁在地球上物质身体和传授真正的知识。男人的接受这个秘密salvatory知识(灵知),天上的本质在男人释放奴隶的身份,再上升到本机住。这个片段神话已经承认新约的几本书。但尝试没有成功:根据近期许多(20世纪下半叶)早期的新约学者和历史学家教堂很可能,原始人类的概念和redeemer-revealer没有在一起灵知主义除了基督教使徒教的影响下,在其中耶稣填充人子的作用(或第二亚当)一起,救世主和启示者。

另一方面,伊朗的宗教影响,主要的琐罗亚斯德教,天使学和末世论(最后一次)的概念在过去两个世纪的犹太教公元前是明显的,尤其是法利赛人(自由强调虔诚的犹太教派)和Qumrān吗社区(大概的爱色尼附近)死海。在后者,事实上,琐罗亚斯德教二元论找到明确的表达,比如在战争的概念之间的儿子光和黑暗的儿子,虽然是服从主权的一个以色列的神。

这些关键的价值的方法圣经学习在于他们使读者尽可能准确地解读作品。他可以更好的援助确定作家是什么意思的语言,他们使用他们写道,他们的第一个读者会理解他们的语言。如果今天的读者的理解是有有效性,它必须有密切的关系,最初的读者是为了理解。

更多关于各种形式的信息圣经批评,见上图:旧约正典、文字和版本;和新约正典、文字和版本。