《申命记》:介绍性的话语

特殊性质及问题

这部作品的英文标题，意思是“第二律法”，来自于第17章第18节的一个错误的希腊翻译，指的是“这律法的副本”:The含义因为这本书是第二部律法，或者是原始律法的扩展版本，是为即将进入迦南的新一代以色列人准备的。希伯来语文本以这本书的开头词作为标题，Ele ha-Devarim(就是这些话)，或者简单地说Devarim(单词)。如在写作与作者以上所述，本书在书中独树一帜摩西五经，以至于现代学者倾向于把它与其他四本书分开来考虑，有些人认为它在风格、内容和关注点上更密切地与随后的书《约书亚记》、《士师记》、《撒母耳记》和《列王记》有关，构成《申命记史》尽管它均匀风格和语气——它被分配到一个单一的来源，d的内容表明，批评学者非常复合的传统，时代，和情况背后完成的形式。这本书从19世纪初就吸引了大量学者，这不仅是因为需要解决的复杂的批判和历史问题，还因为它所传达的精神和神学信息，这使它在书籍中占有特殊的地位基督教的《旧约全书》著作。

从形式上看，这本书表面上是摩西在摩押的最后一个月，在他们过约旦河进入迦南之前，“对所有以色列人”的演讲。实际上它包括三篇独立的论述，一套法律，两首诗，以及其他各种各样的事情，都直接归功于摩西——在这里，是摩西制定了法律，而不是上帝通过他。这些材料集中介绍了未来在应许之地的生活和敬拜规则，以及告诫和解释指向耶和华，埃及的伟大解放者和旷野的向导，作为神圣的来源和命令的原因。传统的观点是，除了摩西之死的记载之外，整本书都是摩西根据31章22节中的“摩西写了这首歌”这句话写的。

一些早期的教父认为这本书是“律法书”(列王记下，22章，8节)，发现于约西亚王统治的第18年(约621年)公元前)，并为次年的宗教改革奠定了基础。Wilhelm M.L. de Wette，德国圣经学者，在1805年建立了主要的现代观点，申命记(或其核心，或主要部分)是在约西亚的时代发现的，是一本独特的书，与四部书分开。他还认为它是在被发现前不久创作的;另一些，更近一些的，学者们会把它放在一个世纪之前，并把它与早期的改革联系起来，而一些人则把它与8世纪的著作和教义联系起来公元前先知何西阿和先知E来源．此外，在《约书亚记》的某些段落中，提到示剑附近的地方是崇拜的地方，表明是北方出处为这本书，而不是南方来源与耶路撒冷的一个邪教中心有关，因为之前已经从列王记下第二章的相关材料中假设。一些学者认为申命记的形式和场合约更新仪式，整个律法被阅读，如约书亚书，第8章，30-35节，因此将其视为礼仪文件，以及律法书。在任何情况下，倾向于看到不同层次的材料和传播途径，也许可以追溯到很早期的前文学资料，在它最终形成于8世纪或7世纪之前公元前．

本书可分为以下几部分:(1)全书的导论(第1章至第4章，第43节);(2)律法的介绍性论述(第4章，第44节，至第11章);(三)法典(第十二章至第二十八章);(4)关于摩西最后的日子和死亡的总结劝勉和传统(29-34章)。

摩西的第一篇引言

第一个介绍性话语，由摩西说，追溯以色列人从何烈山到摩押的旅程，在细节上有一些明显的差异《出埃及记》而且数字强调摩西被禁止进入应许之地，因为耶和华对以色列人很生气。在这段历史的回顾中，附加了对人们遵守上帝的律法和规范的告诫，回忆起在何烈山的启示和契约中没有形象的上帝，作为对制造形象和事奉人造神的警告。《出埃及记》和《约》中上帝的独特性和独一性，他在救赎和启示的奇妙行为中的力量和存在，以及他对以色列人的恩典选择，都在《出埃及记》中宣告修辞问题;此外，它强调以色列的上帝(“耶和华你的上帝”)“是上天下地的上帝;除此之外别无他选。”反对偶像崇拜的禁令似乎来自后来的经验和迦南的宗教危机。其他国家有他们自己的神和崇拜对象的事实在申命记的其他地方得到了承认。

第二引言

第二篇论述，也归于摩西，再次提到何烈山之约并阐述了十诫这就是人民告诫严格服从，强调摩西在何烈山的中介作用，在令人敬畏的神的存在和敬畏的人民之间。以色列人还被告诫要通过全心全意地爱上帝来遵守律法，这成为以色列信仰的中心礼仪表达，开始时，“以色列啊，听着:耶和华是我们的上帝，独一的耶和华。”你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。”他们若谨守神的律法，远离别神，秉公行善，就必得神所应许的地，就是救他们出埃及地，领他们到如今的神所应许的地。他们不可与这地的各族通婚，不可与他们来往，要将他们和他们拜偶像的坛，并敬拜的地方，尽行毁灭，因为他们是神从万民中拣选出来的特殊圣洁的民族，是因神的慈爱，不是因他们的强盛。这种奇妙的爱将继续被行使，如果人们服从上帝的命令，他们将拥有一切美好的事物——繁荣、生育、健康和战斗的胜利条例．他们被敦促记住在旷野流浪的40年，在这40年里，他们被上帝用困苦和饥饿(来检验他们是否遵守他的诫命)来考验(训练)，并被他拯救:人不是单靠食物活着，而是靠上帝所提供的一切(例如:吗哪从天堂)。当他们住在迦南肥沃的土地上，吃得饱饱的时候，他们可能会忘记耶和华和他的律法，把他们的财富归因于他们自己的力量，甚至冒险去崇拜那地的神。他们若这样行，就必灭亡，像国中拜偶像的列国一样。

一长串的变节在第9章中，以色列人要占领迦南地，不是通过任何方式美德而是因为神对先祖的应许。紧接着在第10章，神对以色列人的要求——敬畏(敬畏)、行他的道、爱、全心的事奉、守他的诫命——是一段动人的宣告，同时也赞美那奇妙、独特、大能的神把他们从埃及地解放出来。第十一章颂扬他描述了迦南地的富饶，并描述了如果他们遵守上帝的诫命和承诺，他们将拥有从荒野到黎巴嫩，从幼发拉底河到西海(地中海)的领土，迦南地将如何为他们开放。它以摩西摆在他们面前的“祝福与诅咒”的选择结束——前者如果他们遵守诫命，后者如果他们不遵守。这种选择是在第12章开始的法律和规范介绍之前立即向他们提出的。