的田园的信:一、二提摩太、提多
以牧函为单位
的保罗写给提摩太的第一和第二封信而且保罗给提多的书这三封短小的书信，传统上是保罗文集的一部分，不是写给教会的，也不是针对某个特殊问题写给个人的，而是写给两个以牧师或当地教会领袖身份的个人。这些信的目的是为了说明，告诫，并在他们的牧领职分中指导受领人。自18世纪以来，他们被称为一个单位，牧函，他们包含共同的禁令，以保护信仰，任命合格的官员，并采取行动敬拜，并维持纪律无论是个人还是教会。他们相似的风格和词汇，以及他们所面临的异端和其他问题的相似性，使他们处于一个共同的时代，并允许他们作为一个整体来处理。它们的内容呈现了一幅后使徒时代的图景教堂当牧师职位和传统出现之前的高度启示录张力出现减毒．
的Muratorian佳能(从公元前180年开始的圣经书籍列表)包括了《教牧书信》的参考资料和注释，它们是“为了感情和爱”而写的。它们在正典中占有一席之地，因为“它们已被圣化。任命的教会纪律。”然而，这些书信并没有出现在3世纪早期的手稿p46中的波林书信中，直到2世纪末期，原始教会中也没有关于它们的明确的外部证明。直到19世纪，当德国学者和其他人注意到风格和词汇、教会组织、异端、传记和历史情况以及神学与宝林书信中的差异时，人们才对《牧歌》是真正的宝林作品表示怀疑。作者、真实性和年代的问题几乎瘫痪了对《田园牧歌》的调查，除非对这些问题的讨论也被视为与材料的文学性质有关。
试图应用统计分析的工具，比较这些有争议的信件，以其余的新约(特别是波林语料库)，以建立作者的目的。这些研究，利用计算机技术，指向非pauline作者与亲和力后来的语言和风格，可能是公元2世纪。然而，仍然需要更精细和更复杂的分析。
语言事实——如短连接词、助词和其他句法特征;对同一事物使用不同的词语;并重复了保罗书中没有使用的不寻常的短语，提供了相当确凿的证据来证明保罗书的作者和真实性。
内容与问题
在《教牧书信》中，教会的职务比保罗时代更发达。有长老和主教，但这些有时是互换使用的，君主的主教还没有被描绘出来，尽管教会的职位似乎正朝着这个方向发展。办公室的要求是严格的，领导人的选择和任命通过按手．这样的领袖必须能传讲真实健全的教义，并守住神所托付给他们的parathēkē即:，教学或信息的存款进行。他们还必须能够坚定立场，提出反对意见异端．这样的职位和目标暗示着对后代忠实的见证者的期望，以继承传统，也许特别有必要，因为有些人可能会为他们所做的见证而被杀害。
这里提到的异端似乎都是诺斯替派的，他们的论点相当温和和合理，不像保罗那样急迫地与之斗争异端激烈的辩论。假老师所教的异端邪说是早期的部分禁教的。灵知主义，以“更高的知识”强调“无神和愚蠢的神话”，或者是声明复活已经发生了，这是对未来复活的否认，是对复活作为重生的荣耀和精神化，例如，在洗礼中。
关于保罗的旅行和情况的传记笔记与他自己的信件以及《圣经》中的叙述相矛盾徒．在这些对教会的描述中，没有保罗那种生活在接近末世时代的感觉;他们被认为是在继承希腊化的救赎传统，用资产阶级的热情取代热情之后安定下来的道德．这表明了一段不强调的时期末世论和一份长久的期待社区在这种生活中，人们必须活出基督徒的责任和道德的行为。
提摩太前书和提多比提摩太后书更相似，但这三个人都劝勉人的生命模范为整个团体和其中的个别部分制定教会秩序和纪律的行为准则——有时是美德和罪恶的目录，让人想起犹太人的双向秩序:生活的方式是好的，死亡的方式包括一份罪的清单。每个结尾都有最后的祝福或敬礼。他们都是假名，以保罗为书信模型，并使用了假名的手段，比如点名保罗的同事。保罗的权威是调用借给凭证信中所载的教导:避免异端邪说，坚持健全的教义，和对生活的虔诚。作者是匿名的，写作地点和收件人是未知的，但他们可能是后来的波林教学的精神孩子。这些信件的日期大约在2世纪初。
提摩太后书最充分地使用了波林的意象背景。它至少部分被铸造在证明以提摩太为属灵的继承人，因为保罗在书中被描绘成受苦，被锁在监里，等待殉道者的冠冕。他劝勉提摩太和教会借着他，同受这些苦难，因为他们最终要同享荣耀。提摩太后书第2章1-13节，是劝勉带着信心殉道基督他将拯救他忠实的见证人。回忆信条紧接着是直接应用于忍受痛苦和它在上帝的计划中的意义救恩．“道是信实的”出现在2:11。这个“道”，不像保罗或任何基督徒，是不能被捆绑的。它既证实了前一节所描述的救恩，又引入了一个赞美诗这可能代表了礼拜仪式的用法，因为它是诗意和平衡的。
话语是信实的:
我们若与他同死，也要与他同活。
我们若能忍耐，也必和他一同作王。
我们若不认他，他也必不认我们。
我们纵然失信，他仍是可信的。因为他不能背乎自己
(提后2:11-13)
这首赞美诗本身就反映了耶稣的话语，即那些忍耐和坚持不懈的人将与主一同作王，即使对那些否认他的人(如彼得)，上帝也会保持忠诚，因为基督不能否认他自己的忠诚。甚至在这首赞美诗里也有暗示变成了一份“遗嘱”形式，已经和保罗在一起了殉道，作为一个笔名的手段，以激励基督徒忍耐和忠诚，作为救赎社区的一员。
另一个小的诗性赞美诗部分用来证明牧区教会，尽管在某种程度上去末世论化，保留了上帝的家庭，即教会的“奥秘”。福音和信经活在礼拜仪式中的神秘虔诚和崇拜中。
我们承认，我们的宗教的奥秘的确是伟大的:
他是体现在肉体上，
证明是正确的在圣灵里，被天使看见;
他被传扬在列国中，
全世界都相信，
在高天得荣耀
(提前三:16)
这里，以微缩的形式，是信条和福音，有点让人联想到马太福音．