的保罗致以弗所书

以弗所书的真实性作为一个真正的波林书信已经怀疑，因为荷兰人文主义者的时间伊拉斯谟在16世纪。将其视为“后波林”是最合理的。这是保罗的传统，但不是他写的。的问题以弗所书除了《歌罗西书》之外，没有任何问题可以解决，因为在波林思想的风格和发展中，有许多相似之处宇宙图像;然而，他们处理的问题不同。在这两者中，保罗的遗产被一个“保罗主义者”所保存，正是在这个基础上，以弗所书和歌罗西书被接受为正典。两者都是“被囚书信”，表面上是保罗在狱中写的。《以弗所书》155节中，有73节与《歌罗西书》有相似之处;如果加上与真正的波林书信相似之处，85%的以弗所书是在其他地方重复的。《以弗所书》似乎是依赖于更早的，更有针对性的《歌罗西书》，而且《以弗所书》可能是根据自己的需要使用、结合和浓缩了《歌罗西书》的材料。

虽然《歌罗西书》明确而强烈地反对一个特定的犹太化的原始诺斯替异端。,一个初期的以弗所书是一种二元论宗教体系的形式，在公元2世纪作为一种非常有吸引力的异端运动而出现，它不以辩论为导向，也不明确地与某个特定的人联系在一起会众它的问题，或它的个人。以弗所书使用的是书信风格，有介绍、问候语和结束语祝福书中唯一提到的人是推基古，他已经在书中提到过了上下文在《歌罗西书》。教义部分表明，整个世界——不仅仅是犹太人——在宇宙的意义上是服从的基督犹太人和外邦人都是协调通过他团结起来。这就是神的计划向世人揭示的奥秘教堂但范围扩大了。基督使犹太人和外邦人合而为一，“拆毁了分隔敌意的墙”，带来和平与团结。以弗所书的作者延续了保罗式的语言，使它比保罗本人更保罗式。

在这篇演说之后——根据最好的手稿，这篇演说没有提到以弗所——有一首赞美上帝的赞美诗，是关于宇宙救赎计划的。通过升天的基督，救恩是为所有人的，他是身体的头，他的教会。因为地址和感恩是一般的教会(地名，以弗所，是一个早期的光泽)，这是可能的，以弗所书是作为一个通谕，要分发，也许，作为一个覆盖信为整个波林收集。“神旨意的奥秘”(第1章，第9节)在第2章中被解释为“神的旨意”协调基督为外邦人和犹太人所作的作为。在第三章中，保罗在他的事工中传授这奥秘的知识，导致了一篇赞美诗。在这种半书信体形式之后，一般警告按照恩典的恩赐，强调合一:一个盼望，一个主，一个信仰，一个洗礼上帝是一位全能的上帝。对异教徒生活方式的警告，是与基督徒在基督里的新本性相对比的。在第6章10-20节中，基督徒被命令“穿上神的全副军装”来抵御邪恶，以弗所书以祝福的书信结尾。

的基督论和教会学意味着基督教化的背景，神话的原始诺斯替主义，或强烈希腊化的犹太教。然而，与真正的波林书信相比，以弗所书的晚期和假名的最好线索之一，可能是“向他(基督的)显明”这句话。神圣的藉著圣灵，藉著使徒和先知。”这样的表达肯定是晚于保罗和回顾使徒时代作为过去的时间。

一个可能的日期是在《歌罗西书》之后不久，在2世纪早期。因为《歌罗西书》有很多相似之处，小亚细亚可能是作文，但这只是猜测。非保罗使用的术语神秘，以表示外邦人是同犹太人的后嗣，所有的联合在基督里，和一个类比婚姻和基督与教会的关系，都指向一个与保罗时代不同的、更晚的时代。《以弗所书》的风格建立了冗长的，几乎难以驾驭的，不加标点的，激动的，丰富的句子，甚至比保罗最激动的，或者心不在焉的，没有完成他开始的句子的句子还要长。比较《歌罗西书》第3章和《以弗所书》第5、6章的职责表，也显示出一个强有力的发展方向，就是把基督和他的教会的关系作为所有其他关系的基础。

的末世论以弗所书是减毒，如果不是在远处的背景，和教堂的延续是隐含的。在第1章第13节中，作者认为圣灵是基督徒承受产业的保证(定金)——通过圣灵，基督徒可以活在世上的信心中，寻找天国，但已经确信他可以不需要神的恩赐迫在眉睫的对末日的期望。以弗所书给了我们普遍得救的希望，恩典是神的恩赐，忍耐的力量，教会合一的榜样，以及圣灵里的自由，使我们成为一个成熟的基督徒。