的预言Deutero-Isaiah
其次以赛亚包含了非常富有表现力的所谓仆人Songs-chapter 42岁,1 - 4节;49章1 - 6节;50章,第4 - 9节;52岁的章13节;和53章12节。写作从巴比伦,作者从一个消息安慰和希望,对耶和华的信仰。巴比伦人离开,回到耶路撒冷,为她支付了“双重罪。“作为历史的创造者和主,神会救赎以色列,他选择的仆人。通过耶和华的仆人万国将被祝福:“我已将我的灵赐给他,他会带出来正义的国家。“受苦的仆人,是否全国耶和华以色列或个人代理,将有助于带来国家的救助。虽然第二以赛亚指的可能是期望的崛起一个先知的人物,现在很多学者认为受苦仆人是以色列集体有意义的。基督徒解读仆人歌曲,尤其是第四,预言指的耶稣拿撒勒的——“他被藐视,被人厌弃;一个多受痛苦、常经忧患的人…,”但是这解释是神学为基础,因此一个开放性的问题,据许多学者。
Trito-Isaiah的神谕
章56 - 66是神谕的集合恢复时期(538年之后公元前)。强调赋予宗教行为,攻击偶像崇拜,崇拜耶和华的正确的动机。忏悔和社会正义主题,从早一直保留吗以赛亚书传统,始终存在的元素的希望有创意的善II一样的耶和华以赛亚书仍然是占主导地位的主题的最后一章以赛亚书。
耶利米
先知耶利米开始预言约626公元前犹太人约西亚王的统治时期。从亚拿突城的祭司家族的,可能的,这个先知,谁可能是种改革工具,向他的秘书口授他的神谕巴鲁克。只有他十八九岁的青年时,他经历了被耶和华叫一个“先知的国家,”耶利米是一个犹豫改革先知,经历着深层次的精神斗争关于他的充足率从一开始他的电话,在他的预言。在609年死后约西亚公元前然而,他成为了一个直言不讳的先知对犹大的国家政策,这一政策,他知道会导致灾难,被称为巴比伦流放。因为他的预言,这是不受欢迎的军事和革命者反对巴比伦人,耶利米被绑架阴谋在586年之后,到埃及,在那里他消失了。
耶利米书是一家集神谕传记账户和叙述,不安排在任何一致的先后顺序或主题。一位德国20世纪圣经学者,威廉鲁道夫,试图安排书的章节按照一定时间的细节。他把工作分成五部分:(1)对犹大和耶路撒冷的预言,1 - 25章,约西亚王的统治期间(640 - 609)和Jehoiachim(609 - 598),和后Jehoiachim (597 - 586);(2)对外国国家,预言章25 - 66 - 61;(3)预言的希望以色列,章26 - 35周不等(可能死后609年约西亚);(4)叙述耶利米的痛苦,章36-45(从586年之后的时期),和(5)附录,52章。耶利米的预言神谕尤其是1-36章和46 - 52点。巴鲁克的著作对耶利米主要被发现在章节37-45,每股26到29,33-36。
在约西亚王在位的时候,他的电话后,耶利米传给耶路撒冷的居民,并警告他们的罪叛教。回忆起8世纪的预言以色列先知何西阿书,耶利米辱骂玩妓女的犹太人与其他神,敦促他们悔改。他预言,从北方的敌人将耶和华的仪器对叛教者的判断土地和耶路撒冷遭受拒绝妓女的命运。偶像崇拜和不道德的犹太人会不可避免地导致毁灭。因为即将到来的威胁来自北方,耶利米警告人们逃离的忿怒。
Jehoiachim统治的开始,耶利米鼓吹在殿里,因为犹大的叛教“死亡应当优先于生命的遗迹依然这邪恶的家庭在所有的地方我赶他们,万军之耶和华说的。不受欢迎的”,因为他说的话,他自己的亚拿突密谋反对他生活的家园。象征着犹大的命运,耶利米采取了一些奇怪的技术。他埋葬一个围裙,戴的时候说明的命运是被宠坏的耶路撒冷,曾拜其他神耶和华。
在他的整个职业生涯耶利米已经深深的抑郁,有时他哀叹,他已经成为一个先知。由于时间的不确定性,耶利米没有结婚。
大师象征性的行动和象征性的使用设备,耶利米用陶工旋盘显示,耶和华是塑造一个邪恶的未来犹大;他买了瓶,之后他又打破了在地上说明犹大的命运。因为这样的言行,耶利米经常发现自己陷入了困境。巴施户珥,祭司,耶利米殴打和放置在股票。当释放,告诉他巴施户珥将耶利米被掳掠而死。尽管针对他的阴谋,耶利米继续依靠耶和华的恩典。他被带到审判的预言耶路撒冷的毁灭,但是他的辩护律师,“某些长老”指出,希西家王没有惩罚8世纪的先知、摩利沙人弥迦书类似的语句。
继续反对说预言道德耶路撒冷的和宗教的腐败统治时期(597 - 586)西底家,耶利米对他变得更加不受欢迎宣传投降巴比伦。
尽管他未能赢得人们对他的事业,耶利米就职改革有持久的影响。他帮助带来的改变宗教主要接受企业责任的观点,认为宗教是更多的个人主义的责任。他的话在31日章33节,是他的改革的总结:“但这是约我必使以色列家的那些日子之后,耶和华说:我必使我的律法,我要把它写在他们的心;我要作他们的神,他们要作我的子民。”