罗马天主教

犹太教和基督教的礼拜仪式都是在圣经思想的框架内进行的活动，并用圣经的语言来解释自己。犹太人和基督徒总是专注于从相反的窗户看到截然不同的风景，往往忽略了他们所拥有的共同遗产。东西方基督徒之间的差异也是如此。

在罗马，礼拜仪式直到公元4世纪，人们才开始用希腊文吟诵，可能更像当时叙利亚的礼拜仪式，而不是16世纪后的罗马。拉丁仪式发展出许多独特的特点，但发生在罗马的事情在某种程度上也发生在东方。在弥撒圣经阅读减少到两个:第一次阅读，正式称为书信，通常是从使徒信，但有时从徒使徒们甚至是基督教的《旧约全书》，第二个是一个福音为教会年的某一天选择的适当段落。西方，像东方一样，保留了犹太周，并发展了每年复活节-五旬节和圣诞节-主显节的循环庆祝活动，并适当地选择了圣经。然而，在西方，教会年的发展变得如此复杂，以至于罗马日历规定了一年中的每一天。

在西方和在东方一样，有修道院和其他宗教社区观察每天祈祷的时间，其中很少圣经除了阅读以外，还有大量的集体祷告，以及阅读或唱赞美诗。罗马规范的小时更丰富的说教和传说从许多来源，与拉丁格律赞美诗，和圣经的颂歌，包括每天唱早期基督教歌曲，引用在福音根据路加福音:the“赞美诗”(“撒迦利亚的歌”)在第1章，68-79节，在Lauds(晨祷)，主耶稣“颂歌”(“马利亚的歌”)在第1章，46-55节，在晚祷(晚祷)，和“永别”(“西缅之歌”)，在第二章，29-32节，在Compline(在一天结束的时候祈祷)。伟大的无名氏颂歌被称为“赞美颂”,一个巨大的《圣经》中一系列赞美和荣耀上帝的图像，每天在晨祷(清晨祈祷)中被唱。

的质量是一个更长的礼拜仪式的缩写。许多项目仅仅是更精细的动作或文本的遗迹。例如，曾经在入口处唱的赞美诗，已经被简化为一种传唱文本的传统形式:一首赞美诗的一到两节的唱段，赞美诗的第一节，“荣耀归于父”，然后重复唱段。质量的其他部分也发生了同样的情况。诗篇都曾被穿插在圣经．传统的渐变是一个正式的文本之间唱的书信和福音，但在改革群众成为一个回应诗篇之间的第一和第二读。奉献(奉献面包和酒)和圣餐的简短文本是圣经语言的片段，但它们也是拉丁天才的杰作简洁清晰和有序——就像独一无二的拉丁祈祷文一样，每一种都以同样明确的圣经启示为基础，提出明确的请求。

几个世纪以来，弥撒只听拉丁语，每年在同一天重复同样的读经，结果只能听到有限数量的不相关段落教堂．第二届梵蒂冈大公会议(1962-65)批准了为期三年的圣经阅读计划，为每次弥撒提供旧约课程，每年几乎连续地阅读一本福音书，并在一段时间内阅读一本书信或其他新约书籍。

新教

新教这个词涵盖了广泛的神学观点宗教和文化团体以及很多不同的方式崇拜在敬拜中使用圣经，那就不可能说任何关于礼拜仪式或圣经在敬拜中的地位，是适用于所有新教徒的。在圣公会教徒中，在罗马天主教礼拜仪式中所说的圣经一般适用。这也适用于20世纪的大多数路德教徒，但不是所有的路德教徒。另一方面，过去和现在都有新教徒声称或默认，在敬拜中除了圣经以外，什么都不应该使用。圣经在新教礼拜仪式中的使用介于这两个极端之间。

在16世纪，新约被呼吁作为改革崇拜和当时教义的指南。因为新约所反映的敬拜是犹太会堂的敬拜，新教的敬拜，在许多方面，变成了对犹太会堂敬拜的回归。新教徒把在基督教世界的历史礼仪中结合在一起的两种服务(教学和圣餐)分开。新教的周日仪式是学习者的礼仪，犹太教堂礼仪的新修订。它以圣经的话语为中心。的会众期待并回应圣经话语的敬拜。赞美只有在会众唱的赞美诗中才成为共同的，祈祷者诉说着圣经中所揭示的人类的需要和苦难，并宣称在圣经中听到的应许。

缺少一个发达的礼拜仪式，通常限制了一年当中诵读经文的数量和种类，也限制了会众参与的形式。一方面，它有局限性敬拜但是，另一方面，它也留下了从任何来源选择有用的东西的自由——这在20世纪几乎每一个新教教堂都成为一种越来越多的做法。这样的自由在20世纪后半叶受到了许多人的欢迎——当时所有的新教和天主教礼拜仪式似乎都可能在没有事先通知的情况下发生改变基督教）.