在巴勒斯坦的宗教仪式和习俗:圣殿会堂
直到70年被毁灭ce,最重要的是犹太人的宗教组织耶路撒冷的神殿(第二圣殿,竖起了538 - 516公元前)。尽管被打断了三年的服务安条克四世(167 - 164公元前),虽然罗马将军庞培(106 - 48公元前)亵渎63年寺公元前,希律王挥霍在重建巨大的代价。高祭司本身成为退化的极端等大祭司的希腊文化杰森和斯巴达王,该机构拒绝当希律开始任命大祭司的习俗在政治和金融方面的考虑。不仅大量的犹太人但祭司本身患有严重分歧明显爆发激烈的阶级斗争,最终的59ce大祭司一方面与普通牧师和耶路撒冷的民众的领导人。
虽然在犹太圣殿保持中央敬拜,会堂已经成为地方律法阅读和公共祈祷和敬拜在巴比伦流放在公元6世纪公元前,如果不是更早的话。在任何情况下,在接下来的世纪以斯拉记站在讲坛上的木头和读律法的人(尼)。一些学者认为会堂存在即使在圣殿的选区;肯定的时间耶稣,从基督教经文提到伽利略犹太教堂,犹太教堂在巴勒斯坦是很常见的。因此,当70年圣殿被毁,精神真空几乎是一样大的第一圣殿被毁之后,(586年公元前)。
主要的立法、司法和教育机构的巴勒斯坦犹太人在第二圣殿时期是伟大的议会的(委员会法院),由71名成员,其中撒都该人是一个重要的聚会。成员共享的政府在早期的国王哈斯摩王朝,但从希律的统治,他们的权力是局限于宗教事务。此外,似乎有一个议会设立的大祭司,作为法院政治委员会,以及一种大陪审团。
宗教和文化生活离散的犹太人
Hellenistic-Roman时期犹太人的主要中心在叙利亚,巴勒斯坦被外小亚细亚,巴比伦和埃及,每个估计至少有一百万犹太人。大的犹太人社区的安提阿——根据约瑟夫,给所有公民的权利的塞琉古帝国founder-king,塞琉古我Nicator(死于280年公元前)吸引了数量特别大的皈依犹太教。在安提阿的虚构的书的托比特书可能是由在公元二世纪公元前鼓励任性的离散的犹太人犹太人回到犹太教。至于小亚细亚的犹太人的大量被提到西塞罗(106 - 43公元前),他们不加入犹太反抗罗马皇帝尼禄(作54 - 68ce),图拉真(98 - 117年在位),哈德良(117 - 138年在位)表明他们有了深厚的根基环境。早期巴比伦尼亚1世纪的一部分ce两个犹太兄弟,Asinaeus Anilaeus,建立一个独立的小状态;他们的追随者是如此一丝不苟的在观察安息日他们认为它不可能违反甚至为了拯救自己从帕提亚的攻击。1世纪初ce约瑟夫说,皇家的房子和他们的许多地区的随从在美索不达米亚北部Adiabene改信犹太教;一些犹太人Adiabenian区分自己的反抗罗马在66年。
最大的和最重要的散居的犹太人定居点埃及。有证据表明一个犹太军事殖民地(纸)笨拙的(Yeb),上埃及早在6世纪公元前。这些纸草揭示犹太人殿的存在肯定会被视为非传统和一些融合与异教徒(混合物)。亚历山大,最多和最有影响力的希腊风格的犹太社区散居的,是什么时候亚历山大大帝四分之一的城市分配给犹太人。直到第三世纪公元前埃及的纸莎草纸写在犹太社区阿拉姆语;之后,除了纳什纸莎草的希伯来语,直到400年所有的纸莎草纸ce是用希腊语写成。同样,116的犹太人从埃及碑文,五个都写在希腊。希腊的过程文化适应因此,显而易见的。
早期的希腊化时代的最重要的工作,根据传统,从3世纪公元前——的旧约圣经,翻译成希腊语的希伯来圣经,包括一些在传统希伯来佳能没有找到工作。工作的名称(从拉丁语septuaginta,“70”)源自相信72翻译,6的12个部落,对整个文本和独立生产相同的翻译。显示的Aristeas信斐洛和约瑟夫的作品,旧约圣经本身就是被许多希腊化犹太人视为神圣。翻译显示了巴勒斯坦的一些知识注释和传统的哈拉卡(口服法);但拉比本身,并指出翻译分化从希伯来文本,显然是有矛盾的感受,是体现在他们的备用的赞扬和谴责,以及在他们相信圣经的另一个翻译成希腊语是必要的。翻译成“律法”的事实处(“法”)tzedaqa作为dikaiosynē(“正义”)表明深深旧约圣经的作者相信犹太教使用希腊可以准确地表达概念。
在埃及的寺庙Leontopolis成立(c。145年公元前被大祭司),Onias IV,清楚地表明它是异端的;只是一个军事殖民地的殿,它从未真正提供了一个挑战在耶路撒冷圣殿。值得注意的是,巴勒斯坦拉比裁定牺牲用于Onias可能被提供在耶路撒冷的殿。的殿Onias埃及犹太人影响不大,可以看到从沉默的菲罗,他们经常提到在耶路撒冷圣殿。Onias的殿,然而,直到它被罗马皇帝关闭维斯帕先(69 - 79年在位ce73年)。
埃及的主要宗教机构离散的犹太人会堂。早在3世纪公元前有铭文提到两个proseuchai,或者犹太人祈祷。在亚历山大有很多犹太教堂在城市,其中最大的是如此著名,据说塔木德他没有见过它从未见过的荣耀以色列。
埃及的犹太文学
在埃及的犹太人产生了相当多的文献(现在大部分丢失),旨在灌输在讲希腊语的犹太人他们过去的骄傲和消除自卑感,他们中的一些人认为对犹太文化的成就。领域的历史,狄米特律斯附近3世纪的结束公元前写一个工作题为在犹太国王;也许为了反驳一个反犹太人的埃及祭司和作者,它显示了相当大的关心年表。在公元二世纪公元前一个犹太人曾经的名字Hecataeus写在犹太人。另一方面,Eupolemus (c。150年公元前),像狄美崔司,写了一本题为工作在犹太国王;表示歉意的本质可以从片段断言摩西教字母不仅犹太人还腓尼基人和希腊人。Artapanus (c。One hundred.公元前),在他自己的书在犹太人更进一步,将用Musaeus摩西的识别他,几分神秘的希腊诗人,和透特,埃及的神和写作文化,声称摩西是埃及文明的真正发起者,并声称摩西教埃及人崇拜api(神圣的牛)和宜必思(神圣的鸟)。Cleodemus (Malchus),为了胜利的犹太人认为希腊人,宣称他的历史上的两个儿子亚伯拉罕加入了赫拉克勒斯在他的探险队在非洲,希腊英雄的女儿嫁给了其中一个。另一方面,杰森的昔兰尼(c。One hundred.公元前)写了历史,其中2马加比家族总结,美化殿和暴力攻击犹太Hellenizers,但他书写历史的方式通常是希腊。此外,3马加比家族(1世纪公元前)是一个工作宣传为了抵消那些试图赢得公民在亚历山大的犹太人。的Aristeas信,但归结为埃及国王托勒密二世山梅花(308 - 246公元前),可能是由一个亚历山大犹太人约100公元前对批评者捍卫犹太教及其实践。
埃及的犹太人也由诗歌和戏剧,现在现存的只有在片段,美化他们的历史。菲罗老(c。One hundred.公元前)写史诗,在耶路撒冷在荷马六步格的诗。Theodotus (c。One hundred.公元前)也写史诗,在示剑;很显然歉意,从片段连接的名称示剑Sikimios,希腊神的儿子爱马仕。大约在同一时间,一个犹太诗人写了说教的诗,把异教徒Phocylides,尽管密切关注圣经在某些细节;作者伪装他的犹太血统的省略任何攻击他崇拜他的说教。一个集合被称为的女巫的神谕,包含犹太教和基督教的预言在异教徒的伪装,公元2世纪时由一个——包括一些材料公元前亚历山大犹太人为了荣耀虔诚的犹太人,也许赢的皈依者。
一个犹太剧作家的时期,以西结书(c。One hundred.公元前),由希腊的悲剧。其中一个片段,《出埃及记》,显示他是多么深深地受到希腊剧作家欧里庇得斯(484 - 406公元前)。是否这样的戏剧实际上是在舞台上,他们什麽地方犹太人和异教徒表明,犹太人有尽可能多的材料戏剧。
亚历山大犹太教最大的成就的领域智慧文学和哲学。在工作上的类比解释摩西的律法,Aristobulus Paneas的(2世纪公元前)预期的斐洛试图协调希腊哲学和律法。他使用寓言拟人解释《圣经》和希腊哲学家断言,感谢摩西的。的所罗门的智慧公元一世纪公元前,显示了一个熟人柏拉图式的前世的学说灵魂方法的参数称为连锁推理,这是青睐的斯多葛学派(看到恬淡寡欲)。在同一时期,作者4马加比家族的显示亲密的知识的希腊哲学,特别是斯多葛学派。
迄今为止最伟大的人物亚历山大犹太文学是菲罗,谁被认为是第一个犹太神学家。他使用希腊哲学,特别的柏拉图,解释律法的思想和他的配方标志(词,或神圣的原因)作为一个上帝和世界之间的中介帮助奠定基础新柏拉图主义,灵知主义,早期教父的哲学观点。斐洛是犹太教的信徒既不作为一个神秘的崇拜也不作为抵押品法利赛人的犹太教的分支。与希腊文学和渊博的知识尽管他几乎完全无知犹太教的Hebrew-he试图找到一种方法可以适当的希腊思想。
还有一个在罗马犹太社区,编号50000。从犹太人的铭文地下墓穴,这是主要讲希腊语。引用罗马作家,尤其是塔西佗(56 - 120ce)和讽刺作家,使学者们得出结论,社会影响力,过安息日和饮食规律,并积极寻求转换。
散居的犹太人的希腊化不仅体现在其文学作品中更在各种纸莎草纸和艺术品。早在290年公元前,Hecataeus Abdera的希腊生活在埃及,曾经说过的那样,在波斯人和马其顿人犹太人有极大地修改他们的父辈的传统。其他纸莎草纸表明至少四分之三的埃及犹太人个人姓名的希腊而不是希伯来语的起源。只有学校提到安息日学校面向成年人;这表明犹太人非常渴望获得希腊导纳为他们的孩子体育馆,很明显,他们将不得不做妥协犹太教。再一次,有很多违规行为的规范哈拉卡(杜绝贷款收取利息):最值得注意的是,9 11现存贷款文件收取利息。经常有惊人的相似之处犹太人和希腊销售文档,结婚,和离婚在埃及,尽管一些礼物的文档粗笨的犹太社区可能是由于一个共同的起源古老的美索不达米亚的法则。魅力和辟邪用的护身符常常及,犹太人不可能没有听到外间的宗教意义的符号还非常充满异教徒的意义吗崇拜的对象。亚历山大的犹太社区的关注在1世纪公元前和1世纪ce与获得权利国公民当然涉及与犹太教妥协,包括参与异教节日和sacrifices-shows多远他们准备早些时候偏离规范。菲罗提到犹太人嘲笑圣经,他们坚持要解释,和其他人未能遵守圣经的法律,他们被视为纯粹的寓言;他写的犹太人也观察到的犹太教的假日除外犹太人的赎罪日。尽管这样的偏差,异教作家不断指责散居犹太人是“人类的仇敌”和荒谬的迷信。基督教作家后来同样袭击了犹太人拒绝放弃律法。埃及的犹太人在他们的贡献至少忠诚税收和在他们前往耶路撒冷的圣殿的三个节日。致命的反犹太主义和屠杀犹太人在埃及显然是不实际的叛教和异族通婚,这并不常见。
巴勒斯坦文学
在这一时期,文学是由在巴勒斯坦希伯来语,阿拉姆语,希腊;许多这些文本的原始语言仍然是有争议的学者,和幸存下来的作品显然是由一个以上的作者相当长一段时间。作品最初由希伯来语,使得便西拉智训1马加比家族朱迪思,旧约的十二位先祖,巴鲁克,所罗门的诗篇只存在在希腊剩余的希腊化时期。他们和许多死海古卷通常是有意识的模仿圣经的书,常常反映出戏剧性的事件的马加比家族的斗争,常常带有启示录的主题(涉及戏剧历史上神的干预)。亚拉姆语由圣经或圣经文学传说或Midrashic(解释)增加(工作证明,殉难以赛亚书(看到以赛亚书,提升),Paralipomena耶利米,亚当和夏娃的生活,创世纪Apocryphon(从死海古卷),托比特书书,苏珊娜的历史和的故事贝尔和龙)和启示书(伊诺克的第一本书(或许最初用希伯来文),《摩西升天,叙利亚的天启的巴鲁克,以斯得拉书的第二本书,启示录亚伯拉罕)。在希腊的主要是通过对罗马和巴勒斯坦人是犹太人的历史战争的犹太国王的贾斯特斯提比哩亚由约瑟夫(丢失),犹太战争的历史在亚拉姆语,原来,犹太文物在罗马(书面)。
希伯来语,智慧文学创作的《西拉书的儿子耶稣的智慧,或便西拉智训(c。180 - 175公元前),仿照《箴言》,确定了智慧的遵守律法。的旧约的十二位先祖,可能写在公元二世纪的下半叶公元前有图案的,雅各的祝福他的儿子,被认为属于末世论的文学与死海古卷。智慧和律法的识别是强调Mishnaic束Pirqe Avot(父亲的“语录”),尽管编辑约200ce,包含了格言拉比可以追溯到300年公元前。
书等工作的证明,《创世纪》Apocryphon,书的供应(现在已知由希伯来语,所看到的外观在死海古卷),和圣经的文物(错误地归因于菲罗;最初用希伯来语所写,然后翻译成希腊语,但现在现存的只有在拉丁语),以及上半年的约瑟夫犹太文物,经常显示亲和力与拉比Midrashim(解释)圣经的传奇多样化的细节。有时,在供应和Pseudo-Philo工作,这些多样化的目的是回答问题的异教徒,但通常,尤其是在约瑟夫的情况下,他们道歉呈现圣经英雄吸引希腊化观众的幌子。
世界末日的趋势,相当大动力马加比家族的胜利在叙利亚的希腊人,并没有(像以前认为的)限于法利赛人的圈子。他们从死海古卷(很明显)中发现的其他团体也都是特别重要的影响犹太人神秘主义和早期基督教。这些书,这与《圣经》有着密切的联系但以理书》,强调理性的不可能解决神义论的问题。他们也压力的日子的紧迫性救恩被可怕的困难之前,大概反映当前的历史背景。伊诺克的第一本书上有压力造成的可怕的惩罚的罪人最后审判日,迫在眉睫的弥赛亚的到来和他的王国,天使的角色。
唯一巴勒斯坦犹太作家写在希腊的作品被保留约瑟夫。他对罗马人的战争生活——从一个较小的程度上犹太战争——很大程度上保护自己的可疑行为作为犹太势力的指挥官在加利利。但这些作品,尤其是针对Apion和犹太文物,也是犹太教的防御反对反犹太的攻击。的犹太战争经常很故意的相似之处伯罗奔尼撒战争的历史通过修西得底斯(c。460 -c。404年公元前);和犹太文物很故意的相似之处罗马文物通过狄俄尼索斯摩(c。20.公元前),一个可以追溯到在同一个世纪早些时候的工作。