议会的

议会的拼写,也sanhedrim,任何的官方犹太人在巴勒斯坦议会在罗马人的统治下,各种政治,宗教,和司法功能归结。来自于希腊语委员会(synedrion),这个词显然是用于各种身体但变得特别指定犹太人为最高立法和司法法院大公会,或者只是议会的耶路撒冷。也有地方或省级议会的管辖权和较低的权威。长老理事会或参议院,叫做gerousia,它存在在波斯和叙利亚的统治下(333 - 165年公元前),被一些学者认为大公会的先驱。

虽然著名源希腊犹太历史学家约瑟夫,新约,并Talmud-have提到了议会的他们的账户是断断续续的,显然是自相矛盾的,经常模糊。因此,它的确切性质,作文和函数仍然是一个学术研究和争议的话题。在约瑟夫的著作和福音书,例如,最高法庭提出了作为政治和司法委员会由大祭司(在担任民事统治者);在犹太法典被描述为主要宗教立法机构由圣人,虽然有一定的政治和司法功能。有些学者接受了第一个观点是真实的,第二,而第三个学校认为有两个公会,一个纯粹的政治委员会,另一个宗教法院和立法机构。此外,一些学者证明公会是一个身体,结合政治、宗教、和司法功能的社区在这些方面是分不开的。

根据犹太教法典的来源,包括小册子最高法庭,大公会是一个法院71年的圣人,在固定场合Lishkat La-Gazit(“商会凿成的石头”)在耶路撒冷的圣殿,是由两个官员(主持zugot,或“一对”),米饭和av打赌喧嚣。这是一个宗教立法机构”从法律(犹太教法)以色列众人出去。“政治上,它可以任命国王和大祭司,宣战,并扩大的领土耶路撒冷和圣殿。公正地,它可以尝试一个大祭司,假先知,叛逆的哥哥,或者一个错误的部落。宗教,它监督某些仪式,包括犹太人的赎罪日赎罪日礼拜仪式。大公会也监督越小,当地议会的最后的法庭。再一次,然而,有一个学术争论是否上述规范仅仅是理想的或实际的描述。同时,根据一种解释,犹太教法典的来源似乎把过去的状态,只存在后殿(广告70)。

公会的成分也在争议,争议涉及的两个主要政党的参与,撒都该人和法利赛人。有人说撒都该人的法庭由;一些法利赛人;其他人,交替或混合物的两组。在耶稣的审判,马可福音和路加福音讲组装的司长,长老,和文士在大祭司,指的是“整个委员会(synedrion]”或“委员会”的约翰福音根据祭司长和法利赛人的说话召开理事会。的福音账户受到批判性审视和质疑,因为极端的神学和历史意义的问题,但是没有一个理论发展赢得了学术共识。它仍然是不确定的,例如,公会是否有权宣布死刑的案件,如耶稣。这本书的徒了彼得和约翰的试验之前,“委员会和参议院”(显然是同一个),指向伪善的之间的分裂和撒都该教徒的公会的成员。

大公会不复存在后在耶路撒冷灾难性的反抗罗马广告66 - 70。然而,聚集在议会的Jabneh在巴勒斯坦,后来在其他地方,这是被一些学者认为是耶路撒冷的延续council-court (看到叶史瓦)。领先学者组成的,它是最高宗教、立法、和教育机构的巴勒斯坦犹太人;它也有一个政治方面,自它的头,米饭,被罗马人公认为犹太人的政治领袖(家长或行政长官)。这个公会停止任期的结束广告425年,尽管有流产或短暂的尝试重新建立在现代公会。