迈蒙尼德

摩西迈蒙尼德(摩西的犹太哲学家;1135 - 1204),西班牙人,无可置疑地是最伟大的名字在犹太人中世纪的哲学,但他的名声不是来自任何杰出的创意哲学思想。迈蒙尼德的区别,同时也是最杰出的犹太宗教法律的编纂者,是找到了他的尝试,在广阔的范围Dalālat al-hā'irin(导游的困惑),维护宗教律法和哲学(这将是破坏性的大众传播的法律)没有抑制它们之间的问题,也没有试图强加,飞机上的理论,最后,普遍约束力的解决冲突。

正如迈蒙尼德在他的介绍指南他认为他自己的任务是危险的,因此他求助于整个系统的措施旨在掩饰自己的真正含义的人,缺乏必要的资格,可能误解了书和放弃遵守法律。迈蒙尼德自己也指出,这些措施包括故意互相矛盾的声明旨在误导感觉迟钝的读者。明显的或真正的矛盾中遇到指南也许是公然迈蒙尼德的学说关于上帝。似乎没有可能假设能够解释以下三个观点之间的矛盾:

1。上帝有一个永恒的意志不受自然法则的约束。通过他的行为,他创造了世界的时间和对大自然的秩序。这是最大的创造奇迹;只有承认其他奇迹,干扰由串连事件的决定,被视为可能的。哲学家们的神,他是不能自由飞翔的翅膀,是被拒绝。这概念与神的传统宗教的观点是一致的,公然地采用迈蒙尼德因为未能这样做会破坏宗教。

2。人类是无法有任何积极的关于上帝的知识。没有积极的attributes-e.g。、智慧或生活可以被归结为神。相反的属性建立创建的神圣的属性是严格阴性;他们国家上帝不是什么。例如,他不是不明智,和这样的声明不是一个积极的断言。因此,只有负面的神学是上帝不是可言。不过,神的行为可以被人知道的。这些知识是在自然科学中被发现。

3所示。上帝是一种智慧。中世纪所使用的公式philosophers-which认为,上帝知道主题,已知的对象的行为知识从亚里士多德的知识identical-derives论文,上帝知道只有自己。采用的公式,然而,迈蒙尼德解释它在人类的光心理学和认识论指出,根据亚里士多德,人类的行为(以及神圣)认知带来了一个认识主体和认识客体的身份。人类之间的平行由迈蒙尼德和神圣的智慧很显然意味着两者之间的某些相似之处;换句话说,它是不兼容的负面神学的其他段落指南。也不能协调与他的神学教义,均名列世界的结构通过上帝的意志的作用。

就不会有谜在指南如果迈蒙尼德认为,真理suprarational方式可以发现,通过披露却对先知。然而,这并非如此。迈蒙尼德认为,先知(除了摩西)把伟大的知识能力,他们有资格成为哲学家,与一个强大的想象力。哲学家和先知的知识老师收到一个溢出的活跃的智力。在先知的情况下,这种溢出不仅带来智力活动,而且通过想象力,引起的异象和梦兆。先知有很强的想象力这一事实给了他们没有优势在知识哲学家,没有它。摩西,他属于一个类别比其他先知,没有追索权的想象力。

摩西实行的法律和宗教的目的是不仅要确保身体的成员的福利和安全社区但也促进实现个人知识真理的天赋足以揭示各种提示体现在宗教法律和实践。这并不意味着所有的信仰灌输犹太教是真实的。有些人的确不准确地表达哲学truths-though,语言适合普通人的智力,一般不能把握的进口教条他们必须承认。然而,其他的信仰是错误但必要的保护公共秩序和justice-e.g。对违法者,相信上帝是生气。

有两个值得注意的方面在Law-i.e迈蒙尼德的立场。、宗教戒律。首先,他坚持认为,它的独特之处在于其卓越和有效。这个职业的信仰,至少就其对于未来的假设,缺乏哲学的理由;然而,它可以被看作是犹太教的生存所必需的。第二,他断言的某些规则摩西律法有关特定的历史条件下,要避免过于尖锐与流行的海关和实践实例,戒律有关吗牺牲。

至少四、五个世纪,导游的困惑执行一个非常强大的影响力在欧洲犹太中心思想;在13世纪,当指南两次翻译成希伯来语,这些中心是西班牙,法国南部,意大利。而矛盾的是,鉴于迈蒙尼德的非系统性特征的博览会,它被用作标准的教科书哲学和谴责这样的教学理念受到攻击。的指南可以以这种方式使用,因为从13世纪开始的历史吗犹太哲学在欧洲国家了连续性之前从未有过。这种发展似乎已导致替换的希伯来语,阿拉伯语的语言哲学博览会。因为一个共同的和相对的存在均匀哲学background-Hebrew短信无数,少少得多多样化的比阿拉伯哲学作品和犹太哲学家阅读和写作在希伯来语阅读他们同时代的作品和前任,之类的对话可以看出。前立即形成鲜明对比的时期,欧洲犹太哲学家在13世纪,后来经常花很相当大的一部分论文其他的犹太哲学家讨论的意见。许多犹太哲学家问题写了评论指南无疑促进了这种倾向。

威罗伊

迈蒙尼德的伟大的伊斯兰当代的影响阿威罗伊,许多的评论和论文翻译成希伯来语,是仅次于迈蒙尼德在犹太人的智力发展。事实上,它可能会认为哲学家(如不同于一般的读者)通常是第一位的。在某些情况下,写的评论指南为了引用阿威罗伊的意见澄清迈蒙尼德,尽管两者之间的频繁的分歧。

基督教学术思想的明显影响犹太哲学往往是不公开承认犹太思想家从13世纪开始。塞缪尔·伊本Tibbon(c。1150 -c。1230年),一个翻译的指南在希伯来语和哲学家在他自己的权利,说哲学科学比穆斯林在基督徒更加广为人知。之后,在13世纪后,犹太学者在意大利翻译成希伯来语的各种文本圣托马斯阿奎那和其它基督教的代表经院哲学;不是很少,他们中的一些人承认债务欠他们的基督教大师。在西班牙和法国南部的,不同的公约似乎已经占了上风15世纪下半叶。而这些国家的犹太哲学家感觉没有不情愿指的是希腊、阿拉伯语、和其他犹太哲学家,他们没有引用基督教思想家的观点,在所有的概率,影响他们。对于某些犹太思想家,这没有引用基督教经院哲学掩盖了一个事实,那就是许多生活必需品,他们代表的哲学趋势,如拉丁因此基督教经院哲学中,当前的时间。

之间有惊人的相似之处的某些观点拉丁威罗伊和并行的意见艾萨克Albalag,一个犹太哲学家生活在13世纪,下半年可能在加泰罗尼亚,西班牙,他写了一篇评论在希伯来语Tahāfut al-falāsifah(“不一致的哲学家”),一个博览会阿维森纳的原则由穆斯林哲学家写的al-Ghazālī(1058 - 1111)。Albalag的断言的教义圣经和事实证明了的原因必须相信即使他们矛盾提出了一些历史的可能性连接之间存在这一观点和拉丁威罗伊学说有两套truths-the宗教和philosophical-which并不一定一致。在大多数其他点Albalag的追随者阿威罗伊自己的系统。该职位以Albalag拒绝认为,世界被创造出来。虽然他声称相信他所说的“绝对创造时间,”这个表达式仅仅意味着在任何时候世界继续存在取决于上帝的存在,与阿威罗伊认为本质上是和谐的。

约瑟夫•卡斯皮(1297 - 1340)多产的哲学家和注释的评论员,维护有点杂乱无章的哲学立场,似乎受到了阿威罗伊的影响。他表示意见,未来的知识,包括被神,在本质上是概率。的先见之明先知是相同的。卡斯皮的兴趣在这个问题上可能有一些与未来的争论突发事件当时基督教经院哲学订婚。

摩西的主人或摩西Narboni,像许多其他14世纪的犹太学者,主要写了评论,包括那些在圣经的书,在阿威罗伊的论文,和迈蒙尼德的指南。在他的评论指南,Narboni经常解释早期的哲学家的观点通过求助于阿威罗伊的观点。Narboni还阐述和给某些激进的解释概念他理解为暗示指南。根据Narboni,上帝参与所有的事情,因为他是所有物质的测量。上帝的存在似乎是紧密相连的世界,他有关系类似的之间的一个灵魂和它的身体(已经比较指南)。

Gersonides

Gersonides,也被称为革顺利本(1288 - 1344),写了系统哲学的工作海基会milḥamot上帝(“耶和华的战争的书”),以及许多哲学评论。Gersonides引用希腊、阿拉伯和犹太思想家,在很多方面和他的系统似乎源于迈蒙尼德的学说或阿威罗伊,不管他同意。例如,他明确拒绝迈蒙尼德的消极的神学教义。虽然他从来没有明确提及基督教经院哲学家,比较特殊的他的意见和问题,参与他的注意他的学术著作表明,他是受到了拉丁人在某些点。

Gersonides不同意的亚里士多德的哲学家维护世界的永恒和宗教游击队员他们相信世界的创建时间。相反,他认为上帝创造了世界在时间的先在的身体缺乏所有的形式。Gersonides构想,这个身体似乎类似于原始的物质。

人类的行动自由的问题和一个特定版本的未来事件的问题上帝的知识形式Gersonides学说的一个重要组成部分。与伟大的犹太人和穆斯林亚里士多德学派,Gersonides相信占星术,认为这个世界上的所有事情,除了人类的行为是由严格的决定论。上帝的知识并不延伸到人类个体行为但接受事物的普遍秩序;它掌握宇宙决定论的法律却不能逮捕事件源于人类自由。因此,上帝的知识的对象是一个完全确定的世界秩序,它不同于现实世界,因为后者是根据人类自由在一定程度上形成了。

Gersonides似乎没有分配给先知任何政治功能;根据他的说法,他们的角色由预测未来事件。天体的普罗维登斯执行确保存在在一个给定的政治社会的手工艺品的能力和职业社会的生存所必需的。他说,以这种方式的各种人类活动分布的方式优于中概述共和国的柏拉图。因此,他明确拒绝了柏拉图的政治哲学,,因为它是适合社会通过法律统治颁布先知(默罕默德),是一个重要的元素在阿拉伯语时期犹太哲学。