的安息日

重要性

安息日对犹太教的核心意义反映在传统的评论和解释文献中，称为塔木德和米德拉什(例如，“如果你想毁灭犹太人，首先废除他们的安息日”)传说而且谚语来自最近的文献(例如，“不仅仅是以色列守安息日，是安息日守以色列”)。安息日所肯定的犹太教的一些基本教义是上帝的创造行为，上帝在历史中的角色，以及上帝约与以色列。此外，安息日是唯一的犹太节日的遵守是禁止的十诫．犹太人有义务在家里和在会堂通过遵守安息日律法和从事敬拜和研究。安息日禁止工作的禁令所提供的闲暇时间被拉比们充分利用，他们利用这些时间来宣传知识犹太人的活动和精神复兴。其他休息日，如基督教的星期日和伊斯兰教的星期五，都起源于犹太人的安息日。

仪式

圣经中禁止在安息日工作的禁令，虽然从未明确定义，但包括诸如烘焙和烹饪、旅行、生火、收集木材、买卖和从一个领域到另一个领域的负担等活动。《塔木德经》的拉比列出了39种主要的被禁止的工作类别，包括农业活动(如犁地和收割)、制造布匹所需的工作(如纺纱和织布)、准备文件所需的工作(如写作)以及其他形式的建设性工作。

在家里，安息日在星期五晚上太阳落山前20分钟左右开始，由妻子点燃安息日蜡烛，如果妻子不在，则由丈夫点燃。在犹太教堂是安息日领在日落时分用精选的朗诵诗篇和Lekha多迪这是一首16世纪的卡巴拉主义(神秘主义)诗歌。后者的副歌是“我的良人，来迎接新娘”，“新娘”指的是安息日。在晚祷之后，每个犹太家庭开始三顿节日安息日餐中的第一顿祁福式(“圣化”的安息日)在一杯酒．后面是a仪式洗手和打破面包，两个面包(纪念两份吗哪在《出埃及记》中描述的)，在安息日的筵席上，放在擘饼的饼前。在节日大餐之后，晚上剩下的时间用来学习或放松。安息日早晨犹太教堂服务的特色包括公开阅读摩西五经(每周阅读的部分不同)，以及一般的讲道，这两者都是为了教育听众。在仪式之后，第二顿安息日餐开始，同样在基德什(Kiddush)之前(重要性较小)，在很大程度上与第一顿安息日餐一致。下午的犹太教堂服务之后是第三个节日餐(没有基德什)。晚祷结束后，安息日就结束了havdala(“荣誉”)仪式，由一个祝福注意安息日和工作日之间的区别，通常是一边喝着酒，一边拿着香料盒和蜡烛朗诵。

朝圣者的节日

在圣殿时代，所有的男性都被要求每年出现在圣殿三次，并积极参与节日供品和庆祝活动。这些是欢乐的朝圣者节日Pesaḥ，Shavuot,犹太结茅节．它们最初是古代主要农业季节的标志以色列而且值得纪念的以色列的早期历史;但在公元70年第二圣殿被毁之后ce，重点几乎完全放在了纪念方面。

在现代以色列，Pesaḥ，七旬节，和Sukkoth庆祝七天，一天，和八天分别(与Shemini Atzeret加在住哥特)，是照圣经所定的。由于第二圣殿时代(6世纪)日历的不确定性公元前到1世纪ce),每个节日是庆祝额外的一天在离散的犹太人．

Pesaḥ纪念出埃及记和之前的奴役。因此，它是最重要的纪念节日，因为它庆祝非常重要的《盗梦空间》犹太人，也就是,event which provided the basis for the covenant between God and Israel. The termpesaḥ最初是指逾越节(逾越节)前夕献祭的羔羊《出埃及记》,血这标志着犹太人的家庭免受上帝的瘟疫;然而，它的词源意义仍然不确定。希伯来语的词根通常被译为“过去了”。，神passed over the homes of the Israelites when inflicting the last plague on the Egyptians—hence the term Passover. The festival is also called Ḥag or Matzot (“Festival of Unleavened Bread”), for unleavened bread is the only kind of bread消耗在逾越节。

酵（seʾ或)和含有酵的食物(ḥametz)在Pesaḥ期间不可拥有或使用。除了肉类、新鲜水果和蔬菜外，按照惯例，只能食用在拉比监督下准备并标有“洁食这是逾越节的筵席，要嘱咐他们与酵全然隔绝。在许多家庭，为逾越节准备了特殊的陶器、餐具和炊具。在尼散节第14天的前一晚，要彻底搜查家中是否有酵的痕迹(bediqatḥametz)．第二天早晨，剩余的酵粒被火烧毁(biʿurḥametz)．从那日直到Pesaḥ以后，不可吃酵。许多犹太人在逾越节之前把他们更有价值的发酵产品卖给非犹太人。mekhiratḥametz)，即在节后立即购回食物。

无酵饼(未发酵面包)完全由面粉和水组成，在烘烤前要非常小心地防止发酵。手工烘焙的无酵饼是平的，圆的，有孔的。自19世纪以来，许多犹太人更喜欢用机器制作的方形薄饼。

逾越节前夕是在逾越节的前一天晚上在犹太教堂举行的仪式上，之后每个家庭都要分享逾越节家宴(“服务秩序”)，这是一种精心制作的节日餐，其中每一项仪式都由拉比规范。(在离散的犹太人逾越节的第二个晚上也庆祝逾越节家宴。)餐桌上装饰着各种各样的食物，象征着从奴役(如苦味草药)到自由(如葡萄酒)的转变。的哈加达(“讲故事”)，一本印刷手册组成从圣经中挑选适当的段落塔木德和米德拉什伴随着中世纪赞美诗，作为随后仪式的指南，并在晚上进行时背诵。逾越节家宴以圣化之杯开始(祁福式)，这是四杯酒中的第一杯。邀请有需要的人参加逾越节家宴仪式，之后最小的儿子问四个规定的问题，表达他对许多偏离通常用餐程序的惊讶。(“这个夜晚与以往的夜晚是多么不同啊!”)父亲接着解释说，犹太人曾经是埃及的奴隶，后来被上帝解放了，而现在纪念通过逾越节家宴的仪式来表达奴役和自由。特别的祝福在无酵饼和苦菜上被诵读。maror)，然后上主菜。晚餐以一份无酵饼结束让人想起逾越节羊肉，消费在圣殿时代，这是一顿饭的结尾。逾越节家宴以欢乐的吟诵赞美诗结束，赞美上帝在历史上的光荣行为，并期待弥赛亚救赎的到来。

逾越节的礼拜仪式大大扩展，包括每天背诵诗篇113-118篇(门厅，“赞美”)，公开阅读Torah，和一个额外的服务(musaf)．在Pesaḥ的第一天，a祈祷因为圣地的甘露已被吟诵。最后一天，为死者举行的追悼会(yizkor)。

最初是一个标志着小麦收获的农业节日，Shavuot纪念启示Torah的一部分西乃山．七旬节(“周”)的名字来自于逾越节和七旬节分开的七个星期的谷物收获。这个节日也被称为Ḥag ha-Qazir(丰收节)和Yom ha-Bikkurim(初结果的日子)。说希腊语的犹太人叫它“戊ē伤害ē,意思是捆祭后的第五十天。在拉比文献中，七旬节被称为atzeret(“停止”或“结束”)，也许是因为停止工作是它的独特特征之一，或者可能是因为它被视为逾越节的结束。在礼仪文本中，它被描述为“给予我们的Torah的季节。”五旬节与启示在西奈，而不是证明在圣经，是提到在伪典(非权威著作的集合);在拉比文献中，它第一次出现在2世纪的材料中。这种联系，可能是一个古老的联系，部分来源于《出埃及记》，它将西奈的启示日期定在第三个月(从尼散月算起)。息汪月。

圣经没有提供七旬节的确切日期。相反，50天(或七个星期)是从收获的捆供物被带到圣殿的那一天算起，第50天是七旬节。根据《塔木德经》的拉比，捆祭是在尼散月16日带来的;因此七旬节总是落在或大约在6月6日。一些犹太教派，比如撒都该人他拒绝了拉比传统中关于捆祭的日期，宁愿选择一个较晚的日期，并相应地庆祝七旬节。

在圣殿时代，除了日常的供物、节日的供物和初熟的水果礼物之外，一种特殊的谷物，由新小麦作物准备的两个面包组成，在圣殿里被提供。自从第二圣殿被毁以来，七旬节的纪念活动一直被它的纪念方面所主导。许多犹太人在整个七旬节晚上学习Torah，这一习俗首次在《圣经》中被提及《光明篇》(“辉煌之书”)，一本卡巴拉作品编辑和出版于13 - 14世纪。有的更喜欢背诵tiqqun lel Shavu likot(“七旬夜服务”)，选集的段落从圣经和圣经Mishna(权威的编译口头律法)。扩大的礼拜仪式包括哈勒尔，公开阅读Torah，yizkor(在许多教会)，和musaf．路得记是在犹太教堂的仪式上读的，可能是因为它的背景是收获季节。

住棚节(Sukkoth)是一个古老的收获节，是为了纪念出埃及后以色列人居住的棚子，是古代以色列三个朝圣者节中最著名的一个。也被称为Ḥag ha-Asif(采集节)，它保留了它的欢乐，节日的特点。它开始于提什利15日，庆祝七天。最后的第八天(加上散居犹太人的第九天)，Shemini Atzeret，是一个单独的节日。在寺庙时代，每一天犹太结茅节有自己规定数量的祭品。其他仪式，记录在密西拿地区Sukka，包括每日诵经，每日绕坛，每日饮水饮酒仪式和夜晚打赌ha-shoʾ伊娃或打赌ha-sheʾuvah(“取水的地方”)庆祝活动开始前一天晚上第二天。最后提到的庆祝活动的特色是火炬舞、长笛演奏和其他形式的音乐和合唱娱乐。

理想情况下，犹太人在节日期间住在有茅草屋顶的隔间里;实际上，大多数守规矩的犹太人都是在餐馆吃饭的sukka(“摊位”)但住在家里。一根棕榈树枝(lulav)与桃金娘捆绑在一起(哈达)和柳树(ʿarava)用香橼(依特劳格金像奖)并挥手。中世纪的注释提供了充足的(如果不总是有说服力的)理由圣经的选择这些特殊的树枝和果实作为欢乐的象征。管理的众多规章制度sukka，lulav,依特劳格金像奖构成犹太法典中关于苏克特的主要部分。每日的苏科特礼拜仪式包括诵读Hallel(诗篇，113-118)，公开阅读Torah，圣经musaf做礼拜，绕着犹太教堂的讲台。在肃哥特的最后一天，召了来Hoshana Rabba(大霍沙纳)在祈祷的第一句话之后(hoshana“救救我们”)，这样的周而复始发生了七次。卡巴拉教(神秘主义)的教导实际上已经把Hoshana Rabba变成了一个庄严的审判日。

Hoshana Rabba之后是Shemini Atzeret(庄严大会的第八天)，这是在提什利22日庆祝的离散的犹太人还有蒂什里23)。没有一个更独特的Sukkoth仪式适用于Shemini Atzeret;但是哈勒尔，公开阅读Torah，yizkor(在许多教会)，musaf祈祷圣地的雨水是包括在它的礼仪。Simḥ在律法(律法的喜悦)标志着每年公开阅读Torah周期的完成。这个节日起源于高公时期之前不久(c。600 - 1050ce)巴比伦在那里，每年的公开读经都会按惯例结束。在巴勒斯坦，公众阅读大约每三年结束一次，Simḥat Torah直到高人时期之后才每年庆祝。以色列犹太人在同一天庆祝Simḥat Torah和Shemini Atzeret;在Diaspora, Simḥat Torah在Shemini Atzeret的第二天庆祝。它欢乐的庆祝活动带来了苏科斯季节的结束适当的关闭。