以色列(犹太人)
选择和约
第二个的结束词祝福——“谁的礼拜仪式的部分选择你的百姓以色列爱”明确指出,上帝的选择建立一个与以色列关系特别是决心神圣的爱。宗法的叙述,从创世纪》第12章,假定选择,提出明确申命记7:6-8新的犹太版本:
因为你是一个人神圣的耶和华你的神:地球上的一切人民的耶和华你的神选择了你是他珍爱的人。不是因为你是最大量的人民耶和华立定心意你,选择了你确实你是最小的人民;但因为耶和华爱你们,又因要守誓言他耶和华向你们列祖,释放你用大能的手,拯救你的束缚,脱离埃及王法老的手。
后来偶尔拉比传统寻求基地以色列神的选择一些特殊的优点,和中世纪的诗人和神学家犹大ha-Levi建议开放最初出现在神圣的影响亚当继续只在以色列人。
这个选择的背景是人类叙述的重复出现的反抗《创世纪》2 - 11(的故事亚当和夏娃,该隐和亚伯,诺亚,巴别塔)。在随后的章节《创世纪》,亚伯拉罕不仅和他的后代是挑出神圣的祝福的对象也是全人类的通道。然而,选择要求互惠响应从亚伯拉罕和他的血统。反应是服从,首先证实了亚伯拉罕的准备离开他的“祖国”和他的“父亲的房子”(创世纪12:1)。这种双重的关系在一个相互约束力的协议形式化,a约在两党之间。约,一些现代圣经学者认为反映古代领主条约的形式,表明(如十话语,或十诫)神的以色列的义务行为的来源历史这些行为实施的具体要求。这种关系的规范化是通过特定的宗教行为,根据一些当代学者,可能是定期执行在不同的圣地在土地集中在耶路撒冷。因此正式契约义务的内容律法。以色列是在服从,以色列未能遵守先知的场合提供消息。先知,作为上帝的代言人,称为社区服从,灾难威胁,并承诺如果服从不是即将到来,并试图解释契约的持久性甚至当它应该是否定被上帝。
以色列的选择表示在戒律的要求(具体条款mitzwot,奇异mitzwa),是律法的一部分。祝福背诵在摩西五经的公共阅读部分安息日,节日,神圣的日子,绝食,某些平时称上帝为“从万民中他选择了我们,给了我们他的律法,“这样强调亲密的神的选择性和启示方面之间的关系。
以色列的作用并非完全是定义自己的服从命令。亚伯拉罕和他的后裔,例如,被视为是不听话的人类从神的隔阂是被克服。律法是造型的原理基本社会履行的义务。以色列是“一个祭司的国度,为圣洁的国家”(出埃及记十九章)功能在人类和它的缘故。这个任务是阐述在申言者所写的特别认真。在以赛亚书43-44,以色列宣布神的见证和仆人,谁能给国家带来神的知识和在42:6-7描述为“契约的人来说,是一个的国家,开瞎子的眼,带出监狱的囚犯,和他们坐黑暗的出监牢。“这双主题的选民和证人的国家,加入的公义的王,在圣经和postbiblical时期开发的几个品种对救世主的信念。
选择之间的亲密关系,契约,律法确定形态以色列的存在。宗教信仰,或限制封装崇拜,体现在公共和个人生活的全部。义务的人是真正的社区,其成员之间的关系是开放的,社会距离是否定,回应神将从所有同样表达了律法的要求。的一个重要的先知运动是反复出现的主题坚持拒绝任何限制神的倾向主权部分地区的“宗教”,理解为的领域祭司和崇拜。随后的发展继续这个主题,尽管它在许多其他形式出现。法利赛人的犹太教和延续,拉比犹太教,坚决持有律法的无孔不入的功能,所以,然而不同的犹太人社区几个世纪以来可能未能实现这个想法,人们的自我形象是一个“神圣的社区。”
以色列和国家
“珍惜人的双重主题”和“证人”不是没有矛盾,因为它运行在持续的历史。紧张局势尤其可见期回来后巴比伦流放最后6和5世纪的开始公元前。然而,怀疑等术语的使用民族主义,特殊论或排外主义是任何伟大的帮助理解的情况。例如,重点已经了以斯拉记九和2,重建社区吩咐放弃妻子取自“人民的土地。“这是作为一个估计独家犹太教和民族主义的本质,没有引用情况的骚扰或有流亡者返回试图维护自己的领土包围在政治上不友好如果不是敌对的邻国。这也没有认识到外国人承认犹太社区;在接下来的几个世纪,一些组织从事广泛传教活动,吸引周围列国的人加入以色列的神,真神和创造者之一天堂和地球。
更为平衡的观点认为,在犹太社区,宗教普遍主义肯定了相同的人理解的本质犹太政治具象的(即存在。民族主义)。忽视任何一方是扭曲的画面。在任何情况下是现有的普遍主义脱离现实社会,即使是在表达方面的最终履行神圣的目的,恢复真正的上帝和人类之间的契约关系。也不是政治特殊论,即使在情况很好挑衅和仇恨,厌恶人类的。最满意的图在描述的情况恢复社区,和一个仍然是有用的在处理后发作,是人类心跳的,由两个函数,收缩,或收缩、舒张,或扩张。有几个时间的收缩和扩张在犹太教的历史。重点在持久的张力是由社区发现的历史情况本身。概括在一个方向或另一个致命的理解历史和信仰的“神圣的社区。”
人民和土地
密切相关的概念以色列作为选择,或契约,人们的角色是以色列的土地。在族长故事,结算迦南地是一个积分上帝的履行契约的一部分。以色列人逃出埃及的目标和那些从巴比伦流亡返回相同的土地,和进入以相同的方式理解。作为人们有选择,有选择同样的原因来吸氧。它是提供的设置社区可以形成进行了神的诫命。这个选择的土地对比明显的主要其他民族的思想在古代世界中,神或神通常被绑定到一个特定的地面外包裹的他们失去了有效性或现实。尽管一些这些概念很可能已经溜进以色列人的认为国王期间(从扫罗来约雅斤的危机),巴比伦流放了的更新肯定是以色列的神,全地的主,没有领土克制,但他选择了一个特定的领域这选择的人。这里犹太思想的双重的性质变得明显,必须确认,双方或视图是扭曲的。
后两个反抗罗马(66 - 73年ce和132 - 135ce),越来越分散的犹太人不断,这些灾难之前,珍惜这片土地。再次变得圆满的象征,这回到是视为救世主恢复的重要组成部分。社区的礼拜仪式的模式,因为他们关心的自然现象(如种植、降雨、收获和年度周期)而不是历史事件,是基于地理,地形土地和农业实践。尽管一些犹太人继续生活在陆地,那些分散在遥远的理想,主要是在观看它末世论的角度看,他们的目的地在世界末日,在世界上。11世纪的诗人犹大ha-Levi它不仅渴望节也给了它一个重要的角色在他的神学解读犹太教和最终试图回到他的祖国西班牙。
然而,它不是直到19世纪,土地开始发挥作用的目标朝圣之旅或由特别虔诚和偶尔的结算神秘主义者。在19世纪末的力量在东欧领土概念被释放在一个集中的文化复兴,在某种程度上,回归土地,在欧洲西部和中部,在一个彩色的政治运动民族主义主题在欧洲的想法。这两种菌株的思想的聚在一起了犹太复国主义。这主要是政治运动反映出不满的整体状态犹太人在现代世界。
犹太复国主义的政治重点从三个相互竞争的观点引起了相当大的反对犹太人的地位。第一个反对来自一些传统犹太人(现在称为“正统的”或“极端正统派”)他们只相信犹太国家必须保持一个宗教团体离散的犹太人甚至在以色列的土地。他们接受了外邦人的政治统治,直到神的时候将他赎回犹太弥赛亚人的超自然地返回所有以色列的土地以重建耶路撒冷的神殿。
第二个反对来自美国文化在西欧和犹太人北美他相信犹太人是更大的一部分吗世俗的政治,他们的作用,他们应该交流的志同道合的宗教信徒,类似的天主教和新教教派。
第三反对来自一些东欧犹太人认为犹太人应该寻求他们自己的国家地位在他们目前居住的地区,类似的复苏民族主义在一些较小的国家生活在奥匈帝国和俄罗斯帝国。直到纳粹大屠杀在20世纪中叶,绝大多数的犹太人认为犹太复国主义,如果不是为解决“犹太人问题”,然后是犹太人无法很好地生存。这一次之后,犹太人反对犹太复国主义是局限于外围组右边仍然认为犹太复国主义pseudo-messianism左边边缘群体仍认为犹太复国主义孤立犹太人从普遍主义者的目标更重要。
现代以色列人的观点
民以色列的性质和土地的以色列犹太思想的历史上各种各样的解释。在现代一些解释已经深受当代政治和社会讨论一般的社区。因此,例如,犹太复国主义理论家都受到政治民族主义的概念,一方面,由社会主义思想。进一步,挑战传统神学的概念在19世纪提出问题的意义选择以色列和犹太思想家借用浪漫的民族主义思想如“天才”的人。在20世纪,试图接近问题社会上,否定神学模式是无益的。选择相应的人的概念理解为表示一个特定的角色故意由犹太人和支持类似于其他团体(例如,天定命运由美国人)。的建立以色列动机的一些思想家呼吁一个否定的想法,按照正常的位置存在犹太人要求解雇的概念。尽管只有少数犹太思想家支持这一立场,以色列的选择的概念并不是没有神学上的困难。20世纪末也有一些重要的犹太思想家试图开发一个神学的选举。
最重要的奖学金”的概念圣子”Michael Wyschogrod的信仰的身体(1983)和大卫•诺瓦克的以色列的选举(1995)。Wyschogrod认为以色列人当选,因为上帝特殊的爱,上帝的爱存在之前启示来摩西在西乃山。诺瓦克也接受了传统信仰上帝与以色列形成一个独特的关系,但坚持认为上帝向世界扩展他的约,以色列大选的特殊性与一般与世界和所立的约反之亦然。