古典时期的预言和崇拜改革
文学的兴起先知
由mid-8th世纪,一百年的慢性之间的战争以色列和亚兰终于结束了亚从亚述人已经遭受沉重的打击。王耶罗波安二世(八世纪公元前)进行了恢复帝国统治北方的邻国,和约拿耶罗波安的预言将延长以色列的边界死海哈马的入口(叙利亚)被证实。表达的富裕奢华的机构关注的救济敬拜和他们的私人豪宅。但长期战争的应变显示之间的两极分化的社会富人很少从战争和群众中被蹂躏和贫困。沮丧的解散以色列人的社会新一代prophets-the动画文学或古典先知,第一人阿摩司(八世纪公元前犹大族的),北到伯特利。
的点叛教将上帝对吗社区在早期预言;违反了社会道德禁令的约会有同样的结果被阿莫斯首先宣布。阿摩司几乎被忽略了,偶像崇拜,反而谴责腐败和麻木不仁的寡头政治和统治者。他宣称这种恶棍的宗教运动是令人憎恶的神;在他们的帐户以色列从哈马口会压迫到死海和流亡的土地。
向西推进的新亚述帝国mid-8th世纪公元前很快将亚兰和以色列踩在自己的脚下。在733 - 732年亚述花了基列和加利利来自以色列和捕获阿拉姆语大马士革;721年撒玛利亚以色列的首都。北方王国寻求生存与联盟埃及和亚述;快速连续的国王来了又走。陷入困境的社会不适解释了何西阿书的先知北部王国(以色列),忘记神的(看到何西阿书,书)。因此,在他看来,所有权力都蒸发了:国王是嘲笑,牧师成为伪君子,和快乐寻求成为一天的顺序。君主制是不信神的,将自己的信任武器,防御工事,与大国结盟。救恩然而,躺在这些但在悔改和依靠神。
预言在南部王国
犹大受到这样的巨大压力加入Israelite-Aramaean联合攻击亚述王亚哈斯(八世纪公元前)而不是提交亚述以换取救助。亚哈斯引入了新的Aramaean-style坛耶路撒冷的神殿并采用其他外国海关统计在书中对他的国王。这是在这个时候以赛亚书预言在耶路撒冷(另请参阅以赛亚书)。起初,(在乌西雅亚哈斯的繁荣的祖父)他的消息强调犹大的社会和宗教腐败,强调新先知的主题对神(与一个欣欣向荣的崇拜)和重大的社会的重要性道德。在亚哈斯政治危机诱发亚的上诉相信上帝,与警告,“雇佣剃须刀来自幼发拉底河”将犹大剃干净。以赛亚书解释亚述的必然推进上帝的惩罚。“上帝的忿怒的杖”,亚述将破碎的犹大的山,因为它的傲慢当上帝是他赎罪的工作完成了。然后世界各国,被亚述征服,将承认以色列的神耶和华的历史。新一轮以色列将繁荣的统治下一个理想的大卫王,全人类将涌向锡安(山象征着耶路撒冷)学习的方法耶和华服从他的裁定,世界和平将占上风(另请参阅末世论)。
的预言弥迦书(八世纪公元前),也从犹大,是当代的以赛亚在类似themes-e.g摸。世界和平的愿景是发现,在他们的书(看到弥迦书,书)。不像以赛亚,然而,他们认为在耶路撒冷的不可侵犯,弥迦书震惊他的观众宣布邪恶的统治者会导致锡安成为开垦的土地,耶路撒冷一堆废墟,圣殿山树木繁茂的高度。此外,从优先级社会道德的崇拜,弥迦书极端结论崇拜没有人类的终极价值和上帝的需求可以总结为“要做正义,爱仁慈,存谦卑的心,与你的神走。”
改革在南部王国
根据耶利米书(约100年后),米迦的预言耶路撒冷的威胁引起了国王希西家(作c。715 -c。686年公元前)安抚God-possibly一暗示崇拜改革制定了由国王为了洁净犹大各种异教的实践。同化的趋势日益受到关注导致他也禁止某些行为合法的他的时间。因此,除了去除铜蛇被归因于摩西(变成恋物癖),改革了与当地的祭坛和石柱,可敬的(父权)古代的没有污染的拯救他们模仿迦南的实践。希西家的改革政策的一部分政治和宗教的恢复影响是最重要的影响下降北部王国的官员宗教。前景的改革者提出目录2国王,17章,宗教犯罪造成了秋天;希西家的清洗的对象相似。希西家的改革是《申命记》的第一个历史证据崇拜集中的原则。申命记和之间的相似之处何西阿书颜色借给犹大的改革运动的假设,使下一个世纪之后国王约西亚了继承自朝鲜的态度。
希西家是西方的领军人物联盟联合的国家巴比伦王那时二世在反抗亚述王西拿基立705年亚述入世后不久公元前。当701年西拿基立出现在西方,反抗军倒塌;埃及向援助反对派力量但被击败了。他的王国不知所措,希西家提供向西拿基立;然而,亚述要求耶路撒冷的投降。在绝望中,希西家为oracle先知以赛亚。在谴责埃及国王的依赖帮助,以赛亚公司站在他的信仰耶路撒冷的命运使其落入异教徒手中。国王举行快,西拿基立的原因仍然模糊,突然从犹大和退休回家。这没有预料到的拯救城市的可能被视为辩护先知的信仰和反抗无疑是一个灵感巴比伦一个世纪之后。现在,虽然耶路撒冷是完整的,这个国家被摧毁了,亚述王国变成了附庸国。
在漫长的和和平的统治玛拿西公元7世纪公元前亚述,犹大是一个顺从的盟友。玛拿西的部队曾在亚述王的构建和军事行动以撒哈顿(680 - 669年在位公元前),亚述巴尼帕(668 - 627年在位公元前)。犹大受益从商务的增加导致整个的政治统一中东。先知西番雅书(7世纪公元前)证明了沉重的外国风俗的影响Jerusalem-merchants采用外国服装,愤世嫉俗,对耶和华的力量做任何事失去了信心,人们拜异教的天堂在他们的屋顶(另请参阅西番雅书,书)。玛拿西的法院是这种影响的中心。皇家圣所成为的家外邦神的聚集体;太阳,星体神灵,亚舍拉(女性的生殖之神),所有的崇拜与耶和华。农村也提供异教的祭坛和牧师,与当地复兴耶和华的祭坛。据推测,至少一些血,玛拿西在耶路撒冷据说溢出的自由一定是属于耶和华的信徒。没有预言是追溯到他的长期统治。
的死亡亚述巴尼帕、亚述的力量很快就烟消云散了。年轻的犹大王,约西亚(作c。640 - 609公元前),已经启动一个强有力的独立运动和恢复,这是宗教的一个基本方面。第一次来到外国邪教的清洗在耶路撒冷的庇护下大祭司希勒家;农村就洁净了。在更新的过程中殿,摩西的滚动律法(通过学术共识一个版的《申命记》)被发现。急于住禁令,约西亚当地耶和华的祭坛污染使他们无法使用和收集他们的牧师在耶路撒冷。的庆祝活动逾越节那一年集中在圣殿,因为它没有“法官作以色列的士师的日子以来,“根据2国王23:22,或天以来撒母耳根据2记录35:18;两个引用反映的理论种材料(Josianic)示罗保护区是改革者前体耶路撒冷的圣殿敬拜在以色列的唯一合法网站(申命记的要求下,第十二章)。密封的改革,国王召开代表大会,直接进入与神立约的新发现的律法。第一次,国家的力量是招募代表古代契约和服从一个契约文档。这是一个主要的一步建立神圣的佳能。
约西亚设想恢复大卫家族的权威在古代以色列的整个领域,亚述的撤退促进他ambitions-until成为致命卷入死亡帝国权力的斗争。609年他去世无疑是一次挫折他的宗教政策以及他的政治程序。可以肯定的是,玛拿西的地赞助融合的时候没有恢复,但有证据表明复发的非官方的当地的祭坛。是否引用耶利米书和以西结书儿童牺牲耶和华反映post-Josianic实践是不确定的。然而,有更强的私人求助于异教徒的迹象日益恶化的政治局势。
不安条件后,亚述的下降沮丧耶和华的信徒,没有准备的预言。他们的情绪表现神谕的先知哈巴谷书在公元7世纪的最后几年公元前(看到哈巴谷书,书)。承认神的困惑宽容恶人的成功的征服,义人,先知肯定在未来拯救他的信仰耶和华,但也许住下。与此同时,“义人必须生活在他的信仰。”
尽管这些期望救恩,情况变得更糟的犹大被Babylonian-Egyptian竞争。玛拿西的一些将恶化罪的朝着多神论。的先知耶利米(c。650 -c。570年公元前),Josianic时代只是一段插曲在以色列的职业生涯的内疚,回到它的起源。改革前的预言谴责以色列是一个不忠实的妻子和警告迫在眉睫的报复一个无名的北方人。后王尼布甲尼撒二世(作c。605 -c。561年公元前果断)击败了埃及迦基米施(605公元前巴比伦尼亚耶利米),确定了灾难。王约雅敬的企图是免费的流亡巴比伦结束他的继任者约雅斤,以及犹大的精英(597公元前);然而,新国王的法院,西底家(王597 - 587/586公元前),保存在策划新的起义,relying-against所有埃及支持经验。耶利米现在宣布一个可耻的所有国家的责任原则,包括犹大向神任命世界统治者,尼布,作为唯一的希望避免破坏;一套70年的提交期限已经羞辱所有国家在巴比伦。监禁挫伤,耶利米坚持被视为叛徒的消息;犹大的领袖,他们坚持他们的政策,相信埃及和耶路撒冷的圣殿的拯救力量到底。
耶利米还为听众传达了一个信息安慰。他预见到恢复整个人民北路和south-under新的大卫。由于事件表明,人类是无法实现自己长久的与上帝和解,他设想未来的忏悔的被上帝,中途遇到了谁会重塑他们的本性,这样做他就自然会来的。上帝与以色列的新约将写在他们的心,所以他们应该不再需要教对方服从,对年轻人和老年人知道耶和华。
在巴比伦流亡者中,先知以西结耶利米的当代,被以色列的罪恶的负担。他看到玛拿西的玷污殿的时候,呈现在他眼前,形容上帝放弃他们的命运和耶路撒冷。尽管耶利米提供希望提交,以西结的预言的必然,总破坏与上帝和解的条件。神的威严太严重冒犯任何较小的满意度。以色列要求神的荣耀的毁灭,但要求其恢复相同的原因。以色列的秋天不光彩的耶和华在列国中;拯救他的声誉,他必须恢复以色列土地。以色列必须重振的干骨头,这样他们和所有的国家应该知道,他是耶和华(以西结书37)。以西结也预见的重塑人类的本性,但作为一个上帝的荣耀的必要性;连接以色列的罪,流亡,顺向诽谤上帝的名字绝不重复。在587/586公元前耶利米和以西结的末日预言成真了。叛逆的耶路撒冷降低了尼,殿里燃烧,和犹大的大部分人口是巴比伦分散或驱逐出境。