的巴比伦流放

宗教的生存社区流亡者巴比伦说明了它是多么的根深蒂固和广泛宗教的耶和华是什么。只有少数人因为灾难而放弃了国教。有一些绝望的呼声，但在流亡者中持续的预言表明，他们的宗教活力并没有减弱。在巴比伦的犹太社区，居住着最优秀的犹大人，那里没有圣所或祭坛(与埃及大象岛的犹太驻军形成鲜明对比);在他们的位置上发展起来的东西可以从新的后流放宗教形式中推测出来:固定的祈祷;公共绝食和忏悔;并装配为研究之用律法，这可能是从访问先知为神谕的启示发展而来的。对地方或领土焦点的缺乏，也一定刺激了公共生活的文学中心的形成神圣的佳能的约后来成为现今摩西五经核心的文献。遵守安息日——群体生活的特殊公共特征——在流亡者中的重要性几乎等同于契约中所有其他规则的总和。尽管在政治上无能为力，流亡者群体却有着如此高昂的精神，以至于外国人被吸引到他们的行列中，希望分享他们未来的荣耀。这一时刻标志着皈依犹太教的起源，皈依犹太教的原因明显是宗教原因，而不是政治原因，文化,或民族主义．

保证未来的荣耀不仅仅是由耶利米的而且以西结的安慰，因为末日预言的实现而变得可信，也因为被流放者的伟大安慰者，一个或多个作家，被称为Deutero-Isaiah(以赛亚书40-66)，他察觉到上帝的工具救恩波斯国王的崛起和进步居鲁士二世(伟大的;作550 - 529公元前；看到以赛亚书)．超越了以西结的民族希望被流放前的普遍精神所鼓舞以赛亚书，以赛亚看到了奇迹般的恢复以色列一种将整个世界转化为信仰是以色列的神。以色列将成为“万民的光，使耶和华的救恩直到地极。”在他的概念的替代使神的仆人受苦赎罪是为无知的异教徒而造的——申命特——以赛亚找到了一个柄，用它来抓住谜以色列在外邦人中地位低下这个想法注定在犹太人的自我认识中起决定性的作用烈士被叙利亚国王迫害安条克四世(175 - 164年在位公元前) -详情见但以理书以及后来基督教对死亡的理解耶稣．

恢复时期:恢复的时期

在征服巴比伦尼亚后，居鲁士允许那些希望这样做的犹太人返回并重建他们的圣殿。虽然最终有大约4万人返回了家园，但他们很快就失望了，停止了重建工作，因为重建的荣耀未能实现，而且争议也随之而来撒玛利亚人他反对重建。(撒玛利亚人是犹太化的北方以色列人和外邦人被驱逐者被亚述人安置在昔日的北部王国)。一种新的宗教灵感出现在州长的职位上所罗巴伯(6世纪公元前)，大卫家族的一员，他成为救世主期望的中心无政府状态作为波斯王位的侍从大流士我(522公元前)．先知哈该和撒迦利亚理解骚乱的前兆迫在眉睫的推翻了波斯帝国，成为一个世界性的帝国表现并为所罗巴伯的荣耀(看到哈该，圣经；撒迦利亚，圣经)．为了防止帝国灭亡的那一天，他们敦促人们迅速完成圣殿的建造。劳动在516年恢复并完成，但预言仍然没有实现。然后所罗巴伯从圣经的叙述中消失了，社区的精神再次旗帜飘扬。

唯一不变的宗教沧桑悔改的心情和用自己的行动赢回上帝的恩宠的愿望，是复兴的社会的主要特点依从性遵守他所立的约。这种情绪下的焦虑产生了对陌生人的敌意，并鼓励了与撒玛利亚人的持久冲突，他们要求允许参与重建他们也崇拜的上帝的圣殿。犹太人拒绝撒玛利亚人的理由虽不明确，但显然是出于种族和宗教原因:他们认为撒玛利亚人与犹太人的历史信仰社区格格不入，尤其是与他们的救世主希望格格不入。尽管如此，两个民族的通婚还是发生了，在458年引发了一场新的危机以斯拉记从巴比伦来，意图执行养生法Torah的一部分。通过恢复古老的法律，将迦南人和其他人排除在外，并将其应用于自己的时代和邻居，犹太人的领袖们导致了几十个非犹太妻子和他们的孩子的离婚和驱逐。在流放后的犹太教中，仇外和仇外之间的紧张关系最终在大约两个世纪后随着宗教皈依的形式的发展而得到解决，希望这样做的外邦人可以通过一个简单的程序进入犹太社区。

决定性的宪法新社区的事件是其领导人在444年签署的盟约，使Torah成为土地的法律。波斯国王授予以斯拉的特许状亚达薛西我授权后者对阿瓦尔纳赫拉省(“河对岸”)的犹太人执行律法，犹大地区(现在缩小到一个小区域)。宪章要求出版《摩西五经》，这反过来又导致了它的最终编辑——现在似乎归因于以斯拉和他的圈子。Torah中专利的不一致和与后流放情况的分歧的存在表明，它的材料是在那时神圣不可侵犯的，将被编译但不再创建。但是这些遗存使得有必要立即发明一种协调和创造性的文本解释方法，以调整Torah以适应时代的需要。的利未人接受过向人们解释经文的艺术训练;创意的第一产品注释后来被称为米德拉什(意为“调查”或“解释”;(米达西姆)是在约的文件中找到的尼希米，第9章，其中的每一项都显示了Torah规则的发展，而不是复制(看到以斯拉记和尼希米记)．因此，摩西五经作为犹太人律法的出版，为后来的犹太教所特有的口传律法的庞大大厦奠定了基础。

对遵守Torah的关注是由弥赛亚的期望和恢复的残酷现实之间的鲜明对比引起的。这种对比表明上帝仍然不高兴，而要重获他的恩宠，唯一的办法就是遵行他的旨意。因此,玛拉基书，以最后一位先知的名字命名，以一个警告要注意Torah摩西．然而，上帝的不悦总是以与他断绝交流为信号。随着时间的推移，弥赛亚的希望仍然没有实现，与上帝正常关系的永久中止的感觉占据了主导地位，预言消失了。人们相信上帝总有一天会来协调和他的子民一起，预言的光荣复兴就会发生。然而，就目前而言，宗教的活力表现在致力于发展使Torah在生活中有效的制度。由于缺乏波斯时期的资料，这一发展过程被隐藏起来了。但是，在希腊化时代出现在历史光芒中的社区，已经被这一重大而平静的过程彻底改变了。